法义篇(2)

譬如我慢种子现行，则使有情于他起慢，若能以见道之无漏功德返观自己之我慢，则依于如理作意思惟所得之无我见，能除我慢而逐渐消除此诸我慢种子。此种历缘对境之观修，仍须依赖分别事识之观察修正，降伏我慢之习惯，令身口意三行修正，则能使末那之我慢习气种子渐因此种熏习而逐渐转变，乃至断尽，名为不思议熏。于我慢习气渐生转变，即名为不思议变。

错悟之人及无闻少福之人亦复如是，以错悟故不断我见，增长我慢，令末那识永不离慢；观行用功不唯无益，抑且更增我慢，名为不思议熏，以不如理作意故。无闻少福之人更加如是，以权威名声之崇拜故，依彼大名声之错悟者语，于真善知识之开示及诸著作等，皆悉不屑于一闻一读，更不肯尝试以诸经典比对思惟；以依大名声者故，于诸方不作宣传求名之善知识起于我慢；如此多人互相熏习，益增我慢，名为无福少闻之人我慢不思议熏及不思议变。

此不思议熏及不思议变是现识之因，以其转变及其熏习皆非如分别事识之熏习转变明显，乃至有时因于见道或不如理作意之邪见，致此不思议熏及不思议变，亦于梦中及眠熟无梦之际亦能熏习转变，故名不思议。由于此种不思议熏习及转变，致使有情众生之具慢与无慢者间差异极大，故云不思议熏及不思议变是现识之因，能令现识转变故。】

因此除了日间的行为之外，影响梦境最重要的因素应该是见地。见道的人由于断除我见的缘故，即使在睡梦中，都会继续无漏法的熏习；反过来说，我见未断的凡夫，在睡梦中，也会继续有漏法的熏习。基本上，梦境并非真实，因此梦中犯戒，不等于真正的犯戒，并没有果报的问题。睡梦中的熏习是一点一滴逐渐的转变，并不是单一的梦境就能形成种子重大转变的因。行者应该修习我空和我所空，在一切时地中绵密的观行，乃至串习到梦境中，也能忆持不失，如此便可以防止梦境的颠倒，以及睡梦中有漏法的熏习。

◎ 后学刚学佛法，之前是一贯道，虽然知道明心见性很好，但不知明心见性的定义是什么？请为后学释疑，谢谢！(6-1)

答:明心与见性，在 平实导师著作中多有述及（如《正法眼藏》、《念佛三昧修学次第》、《平实书笺》、《宗通与说通》、《禅——悟前与悟后》等书），读者可以自行请阅。今略答如下：

明心就是明白自己的真实心、实相心，也就是找到自己的第八识、如来藏、阿赖耶识、真如……（此一心有诸多不同名称），也是禅宗所谓的破本参或破初参，或是俗称的开悟。此心是有情众生生命之最初与最后的根源，证得这个无形无相人人本有的真实心，便能如实了知此心不是妄想、分别、思惟、觉观的心，不是能听能知的心，也不是一念不生时还能观照分别的心；而且能够时时刻刻观照此心，确定此心是真实不灭的本来面目，也是《心经》所说的不生不灭，不垢不净、不增不减的心；也能够现观此心藉缘能生万法，与蕴处界及一切万法非一非异，现前领受阿赖耶心、意根末那、及意识等体性。明心时不但可以亲自体验此心的体性及运作，亦可随时随地照见其他一切有情此心的运作，亲自观见中道实相而不堕一异俱不俱等邪见中。

而见性指的是眼见佛性（“佛性”一词另有“成佛之性”之意），也就是禅门里面所谓的重关（即第二关之意；禅门的第三关则是牢关）。真如是本体，佛性是作用，真如具备佛性的作用，但真如不是佛性；佛性虽从真如而来，但佛性不是真如，佛性与真如非一非异（譬如灯之与光）。真如无形无相，不可眼见，佛性虽然也是无形无相，但却可以眼见（《大般涅槃经》 佛已有明示），能以眼根眼识由一切有情无情身上照见自己的佛性，方可称为见性之触证，若不能以父母所生眼而见佛性者，皆不能称为见性。眼见佛性者，若欲见时，随时能见；不欲见时，则可不见。佛性是在一切的境相上显现，所以佛性虽然是空性，也具足了有性；因为空有两边都清楚分明，所以不落两边，见性的当下就住在中道实相之中，不会像明心之人比较偏向空的一边。从此以后，可以时时刻刻体验真如和佛性的运作，而世界身心的真实感，顿时消失，因此而得到解脱的功德正受，世界如幻观便得成就。另外，眼根若见性，则六根一时俱见，亦即眼能见佛性，耳、鼻、舌、身、意，也都能见佛性；此时就会看到佛性与感觉不即不离，佛性和感觉是混在一起的。然而佛性却不是感觉之性，不是我们一般人妄觉之性。如果定力不退的话，这种眼见佛性的境界就会永不退失。

欲求眼见佛性者，须具三种资粮：定力、慧力、福德因缘。此三若缺其一，不但善知识无法相助，十方诸佛现前亦不能助其眼见。眼见佛性之亲证，不易勘验，唯证者自知，不像明心者可藉口说手呈其自心藏识的运作即能验其虚实。勘验者唯能依据被勘验者所描述见性之情境而判断，不能藉被勘验者之眼根而检验之，故说极难勘验。

在明心的阶段，如果真正悟得真，悟得成片的人，他的见地永远不会退失，而能入七住常住不退位。因为他悟得真实，所以身见（以色身为我）、我见（以能觉知、能觉照之心为我）会断除，疑见、戒禁取见随后也就跟著断，从此永不入三恶道。但是见性的阶段不一样，会随著定力的退失，而无法保任眼见佛性的境界。

明心见性之人，虽然已经证得真如佛性无生无灭的无生忍，但因尚未获得尽智（一切后有永尽的智慧），即未断尽一念无明，未断尽贪瞋痴慢疑等修所断烦恼，所以虽然得到了无生忍，仍然还要再轮回。必须悟后历缘对境去断除一念无明之修所断烦恼，才能获得尽智，才能成为菩萨阿罗汉或进入八地，才能免除分段生死的轮回。必须悟后渐渐的断除第八识中累积的无数烦恼习气的种子，再修学无量百千三昧，断尽尘沙无明，才能于最后身菩萨的明心见性之时成佛。

◎ 我读萧老师的书自行用功，已经明心见性了，是否还需要到正觉同修会，浪费二年半的时间上禅净班？(6-2)

答:很多人以为自己明心，乃至见性了，但是经过善知识勘验之后，却发现原来是搞错了。要是您也弄错，没有人来为您勘破，却告诉别人自己明心见性了，岂不是大妄语？就算您没有大妄语，就这样冷水泡石头，耽误在自以为是的悟境当中，徒费米粮，虚掷一生，不是很可悲吗？

即使您是真的明心见性，正觉同修会还有悟后起修的课程，包括般若别相智和种智，这些佛法，除非您前世已曾修学，否则很难凭自己摸索而通达，一定要依靠真善知识的教授。譬如 平实导师目前讲授《瑜伽师地论》，其法义微细而胜妙，绝非外人所能想像，已悟的人听闻这样的课程，可上上升进，缩短进入初地的时劫，如果没有来听法，真的是太可惜了！

《优婆塞戒经》卷二说：“善男子！菩萨二种：一者乐近善友，二者不乐；乐善友者能自他利，不乐近者则不能得自他兼利。善男子！乐近善友复有二种：一乐供养，二不乐供养；乐供养者能自他利，不乐供养不能兼利。乐供养者复有二种：一能听法，二不能听；至心听者能自他利，不至心听则无兼利。”正觉同修会有教授善知识，包括 平实导师和诸亲教师等；也有同行善知识，即是已大乘见道和证声闻初果的诸多学员；也有外护善知识，担任各班义工，以及执事干部等；这些善知识就是经文所谓的“善友”，若能亲近善友，至心听法，不但能够自利，也能够利他。

时值末法，正法团体的力量很有限，因此已悟的修行人应该团结起来，共同来荷担如来家业，延续 世尊的正法，以待 月光菩萨的降生。如果您所悟真实，为了自利、利他，更应该来正觉同修会参加共修。

正觉同修会规定，任何人来参加共修，无论已悟、未悟，都要从禅净班开始；因为只有如此，学员才能听闻完整的课程，悟后方能转依如来藏的清净体性，修除性障、发起增上的智慧。您可参考《正觉电子报》第5期的〈毕业感言〉，那是范晓雯师姊明心、见性之后，重修禅净班的心得报告，她可以证明：明心见性的人上禅净班，仍然有很大的收获。

不只范师姊如此，同修会的学员，在悟后担任班级义工和助教，其实也是在见习亲教师如何讲授佛法，以增益辩才，做日后弘法的准备。如果您是菩萨行者，未来际一定会出来弘法，在禅净班熏习，增益慧力和弘法的辩才，当然是必要的。

◎ 平实导师曾经在许多大德问及时，提到很多有关六七八识体性和运作的问题，并散见于各著作及书末问答当中，然而在各册书籍中，却因各大德所提问题不同而解说次序不一，不知可否请同修会已开悟大德，在不涉佛语密意的前提下，系统次序地介绍六七八识之体性，及六七八识在一般生活当中的彼此互动运作过程呢？以下是晚学的体会，还请大德斧正。

眼根接触了色尘，但其实不是眼根能看见色尘，而是眼根接触了色尘以后由意根的作意，使得如来藏在这个根与尘“相接触”的地方，把能见、能听、能嗅、能尝、能了知、能了了分明的前六识变现出来。也就是说：前五根接触外相分五尘，第七识作意使第八识生出前六个识来了别，那接下来的环节呢？何谓独头意识和俱意识？在前述的次序位置为何？产生情况有哪些？法尘如何生起来？第七识如何来接触法尘？第八识又如何生起内相分？第七识又如何来接触到内相分？再来就是生起种子放入第八识了吗？或者如果中间步骤有错置的，以及漏掉其他步骤的，又是什么？(6-5)

答:六、七、八识三者的界限，很难分清楚，这是明心最大的困难所在，但却不能明讲。不能明讲的原因，是怕众生悟得太容易，无法承担，就会疑法、谤法，万一泄露密意，便成就亏损如来的大恶业，这是任何人都承担不起的；所以，真悟的人讲解唯识，其实是可以藉著有系统的解说，而使人因为听闻唯识正理而开悟的，但却成为亏损法事、亏损如来的重罪；所以只能零零星星的讲，不能有系统的讲，还要在里面故布疑阵，这是很不得已的事。蔡文元老师的〈八识简表〉（刊于《辨唯识性相》书末）整理得算是比较有条理的，虽然还是有不少隐晦处（限于 世尊的告诫而不能明讲），您不妨参考。

您所叙述的知见，非常正确，但不免尚有漏失的部分；因此仍以亲来修习，从诸亲教师受学时再作指导，较为受用。其余较为深细的部分，不宜在公开的文字中答覆，希望您能谅解。

◎ 正觉同修会大德：你们好！在贵会电子报上，看到已有三批人退心。我很是不理解。萧老师说过，明心、见了性后是十住菩萨，就是位不退。退失的这过百人里面不知是否都是明了心的，里面有多少见了性的。因为这实在太可怕了。我们学佛，是为了不去三恶道。如果因为开悟，退失，谤法而下地狱，这就不是学佛人的初衷了。这对我们来说很重要！希望哪位大德能给予解释，好叫我们放心。我想这也是很多同修们的疑惑！(7-2)

答:明心之后，行者已经亲证觉知心虚妄不实，只要依止这个见地，发起道共戒，自然不犯重戒，并且能够渐次增上；因此明心的行者，在解脱道上的证量，同于声闻初果人的位不退。但这种位不退只是一个原则，并不是绝对不会退，甚至 世尊所亲自接引的弟子，还有八万人退失明心的见地。

《菩萨璎珞本业经》卷一说：“若一劫、二劫，乃至十劫，修行十信，得入十住。是人尔时从初一住至第六住中，若修第六般若波罗蜜，正观现在前，复值诸佛菩萨知识所护故，出到第七住常住不退。自此七住以前名为退分。佛子！若不退者，入第六般若，修行于空无我人主者，毕竟无生必入定位。佛子！若不值善知识者，若一劫、二劫，乃至十劫，退菩提心，如我初会众中有八万人退，如净目天子法才、王子舍利弗等，欲入第七住，其中值恶因缘故，退入凡夫不善、恶中，不名习种性人。退入外道，若一劫、若十劫，乃至千劫，作大邪见及五逆，无恶不造，是为退相。”所以明心的不退，必须有诸佛菩萨知识所护，而且不能遇到恶因缘。

明心的人如果能自行以经典加以印证，或者得到真善知识的印证，一般说来就不会再自我怀疑而退失掉。但有的人，他的悟缘未具，靠善知识大力逼拶，勉强得悟，这种人如果悟后对善知识退失信心，也会同时退失见道的见地。或者他前世有谤法的因缘，余殃未尽，也会使他在明心甚至见性之后，接触到恶因缘，而丧失见道的功德受用。

《菩萨璎珞本业经》卷一又说：“佛子！有十不可悔戒，应受应持：一不杀人，乃至二十八天，诸佛菩萨；二不盗，乃至草叶；三不婬，乃至非人；四不妄语，乃至非人；五不说出家在家菩萨罪过；六不沽酒；七不自赞毁他；八不悭；九不瞋，乃至非人；十不谤三宝。若破十戒，不可悔过，入波罗夷，十劫中一日受罪八万四千，灭八万四千生，故不可破。是故佛子，失发心住，乃至二住、三位〔十住、十行、十回向，合称三贤位，除了很少数的例外，明心见性的行者都是属于三贤位〕、十地，一切皆失。”所以，明心、见性的人若是毁破十重戒，也会退失见道位的功德。这种情形，多半是出现在悟缘未具却因为善知识明告密意或者机锋使得太白而悟的人身上。因为悟道的条件不具足，悟道的功德受用很有限，悟后又未能依止见道的见地作确实的观行，以致无法发起道共戒，徒有见道的知见，心态却与凡夫无异，犯重戒的机会与凡夫相差无几。