05、《楞伽经详解》摘录(6)

尔时世尊欲重宣此义而说偈言：

甚深如来藏，而与七识俱;二种摄受生，智者则远离。

如镜像现心，无始习所熏;如实观察者，诸事悉无事。

如愚见指月，观指不观月;计著名字者，不见我真实。

心为工伎儿，意如和伎者，五识为伴侣，妄想观伎众。

疏：《尔时大慧菩萨复白佛言:“世尊！惟愿世尊更为我等大众宣说阴界入生灭之真实道理。声闻缘觉等人一向宣说无有我可得，若真实无我者，是谁于人间有生？又是谁于人间有灭？愚痴凡夫等人，总是依于生灭之法，而堕于众苦之中，不能觉察到众苦灭尽之境界，所以都不能真实的认识涅槃。”佛言:“善哉！谛听！当为汝说。”大慧白佛言:“唯然受教。”

佛告诉大慧菩萨:“如来藏乃是一切善法与不善法之正因，这个如来藏心，能普遍的兴起而造作一切五趣六道众生，当他兴造五趣众生的时候，就好像魔术师的变现五趣众生像一样，祂是远离我与我所的。由于不能觉察到彼如来藏之存在与体性的缘故，所以我见与我执不能断除，结果却堕于三缘和合方便而生的意识觉知心境界上，那些外道们都不能觉悟到这一点，所以便误计意识心为真实心，因此而执著意识心是能作一切万法之心。

第八识心因为无始以来的虚伪恶习所熏习的缘故，名为识藏;由这个缘故，出生了无明住地，因此使与七识同在一处，犹如海浪之体，常常出生而不断绝。但是在这种不断出生七识心的时候，如来藏却一直都是远离无常之过失者，而且远离我见等论议;在七识心有染污、在自心如来函藏染污的七识心种子时，祂的自性却仍然是本来清净无垢的，仍然是毕竟清净的。

其余的七个识，是有生有灭的心；意根、意识等，念念相续，共有七识；都是因为不真实的虚妄想所缠缚的缘故，所以摄取六尘中的种种境界，在种种形色与处所之中误计而执著名与相，却不能觉知这些六尘万法都是自心如来藏所显现的色尘相，所以不能确实的觉察到世间的苦乐的本质，所以不能到达解脱的境界;更因为名与相等种种缠缚，贪欲心便生起了;由于贪欲生起的缘故，转而更生无量的贪心。

如果由于自己探求这个实相为因，或者由于有其它善知识的教导而攀缘于不起苦乐的境界，那么他能受苦乐的六根止息了，一切苦乐的次第都不再生起了，只剩下自心对于涅槃境界的妄想，如是住于不知苦乐的境界中，进入了灭受想的正受中，或者进入了第四禅的不受苦乐的境界中，或者善于实证真实正理的解脱境界。

修行解脱法的人，往往心里面作解脱想，以为觉知心不离一切六尘境界，于六尘境界中都不被移转而如如不动，这样就认为是证得解脱境界的人，这种人的第八识就名为如来藏、识藏，这种人的七识心是在六尘中流转而永远不会入灭的︵永远不能证得无余涅槃的︶，为什么这样说呢？这是因为那些人的第八识心，是因为缘于七转识的缘故而出现在人间，这不是声闻与缘觉修行所证得的涅槃境界;他们不能觉知无我的真实道理，执著五阴我、十八界我的自共相，因此而出生了五阴、十八界、六入等法。

如果有人亲证阿赖耶识--如来藏本体，以及依如来藏而有的五法、三自性、七种性自性、七种第一义、人无我与法无我，那么这种错误的摄受阴界入为真实法的邪见与执著，就会渐次的消灭了;因此而转依真如阿赖耶识，依照诸地进修的次第，相续不断的转进，使得其余外道见的邪见都不能倾倒和移动他，这就是佛法中所说的入住于菩萨不动地中。

再往前进修，而获得十种三昧道门之法乐，为金刚三昧的法性觉悟所执持，再返身观察不思议佛法及自己进入初地时所发的十无尽愿，因此而不取受灭尽定的三昧门法乐，也不取证无余涅槃而进入涅槃之实际中，如此趣向佛地自觉圣智之义趣中。这种佛菩提的修行，不共于一切声闻、缘觉及诸外道所修行之法道;证知及发起十地圣种性道，如是历经三贤位的习种性、性种性、道种性，在三地满心位起，发起意生身、智生身等，远离灭尽定等声闻三昧，也远离贪著世俗三昧等行。由此缘故，大慧啊！菩萨摩诃萨欲求胜进的话，应当次第清净如来藏名义及识藏之名义。 大慧啊！如果没有这个识藏名为如来藏的话，就不会有世间万法生灭的现象了；大慧啊！但是所有的凡夫与圣人都是有生灭的，真正修行佛菩提的人，这样的自己觉悟圣人的意趣，而在现前所证得的法性中安乐而住，但是却不舍弃种种的方便法，如是而利益众生。

大慧啊！这个如来藏，或者名为识藏，在一切声闻阿罗汉以及缘觉辟支佛等人来说，他们所见的如来藏都是依于心里的想象而已，他们是不能证得的；这个如来藏虽然是自性清净的，但是因为七识心被六尘的客尘所障覆的缘故，所以体中仍然可以看见有不清净的种子，这不是诸如来的第八识心。大慧啊！如来的第八识心，现前的境界是究竟清净的，是犹如观看在掌中的阿摩勒果一般，可以很分明的看见祂的究竟清净的。

大慧啊！我就是因为这个道理，因此以我的神力而建立这个法义:教令胜鬘夫人及利智满足的菩萨们，宣扬如来藏的名与义，演说如来藏及识藏的名与义，说如来藏与七识同时出现在世间。声闻人由于误计如来藏而执著的缘故，所以只能观察到人无我和声闻法中的法无我，所以胜鬘夫人承佛威神，而宣说如来所住的境界，这不是声闻缘觉及外道所能证得的境界。如来藏、识藏，是只有佛及其余智慧深利的依义菩萨所住的智慧境界;由这个缘故，你和其余的大菩萨们，对于如来藏、识藏这个义理，应当勤加修证与学习，不要只是听闻与觉知之后，就作知足之想。”尔时世尊想要重新宣示这个道理，因此而说偈言：

非常深奥的如来藏，是与七转识同在的；

因为如来藏的缘故而有能取与所取的现象产生，

有智慧的人则能远离能取与所取这二法。

能够像明镜一样显现色像的这个如来藏心，

是由无始劫以来的种种学习与造业所熏染的；

如果是能够如实观察如来藏的人，

当他看见一切世间有种种事相时，其实心中的看法却都是无事。

譬如有些愚痴无智的人看见别人为他指示明月，

他却只是观察那人的手指，而不顺著指头所指的方向去观看明月；

那些误计和执著名字指的人们，是看不见我所证得的真实境界的。

如来藏心就好像是有种种善巧的伎儿一般，

意根与意识则犹如配合那个善巧的伎儿而指挥伎儿的人，

前五识则是意根与意识的伴侣，

妄想就是在那儿观看如来藏与意根意识共同演戏的观众。》

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《楞伽经详解第十辑》 (内容分享300～330页)

附论──对印顺“楞伽经正讹考证”之商榷

三十年来，常有人主张《楞伽经》非是 佛说，认为是后人之长期创造所编集而成者；然而彼等对于此经“集成时间与地点”之考证，皆是臆想，全无正说也，实非真正之考证，而假借考证之名，以行否定大乘经典之实。譬如睛虚法师依印顺法师之见解而作是说：《…依据印公导师对‘楞伽经’发隐抉微所见，有几点极为重要的幽旨大义，最值得注目与体认：一、‘楞伽经’〈以宋译四卷本楞伽为依据〉，为大乘佛法三大系中的“真常唯心论”的要典。此与‘密严经’、‘胜鬘经’等并同一意趣，只是‘楞伽经’较为早期集成的真常唯心系要典。 二、集成而流传于世的时间，约在释迦文佛入灭度第八世纪之后〈公元第四世纪中叶〉的笈多王朝盛世的时代。 三、集成的地点，应在南印度的海滨--一处有山海景观的地方。此所依据的是：1．本经译本的缘起分，以佛出南海龙宫，登上楞伽山城说法。2．经说南天竺的龙树，持佛正法。3．传南天竺一乘宗的达摩，是南天竺人，也以此经印心。4．初译本经的求那跋陀罗，也是从海道来华。5．经中所说楞伽山海的险峻形状，应是由于编集成者所熟悉的环境。四、编集成以流通的人，应为由大众系传出的多闻部后代，而发展于南印度的多闻分别部的学者。当然学派间的思想义理，是会有互相影响而演进、消长，所以有时、地性的人文特征。 五、经义的主要依据，乃源于大众部之“心性本净”说，又融摄了犊子系“不即蕴、不离蕴”的真我说〈不可说我〉，揉会而演成，即于一般所说“三科”之蕴处界中，以为具有真常之觉性，而成“真常”与“净心”之融合的唯心论。 六、经序所说楞伽山海的情况，原为象征众生心境的，亦即托事以喻显众生业系生死的苦恼与恐怖的世界相。而佛登上众宝庄严的摩罗耶山城，为夜叉王说法施化，也就是象征大乘佛法尝流行弘传于楞伽岛的古锡兰。‘西域记’亦载述：玄奘大师西游天竺时，尝到南印，曾知楞伽岛上多有能精通大乘法相的学者。 七、宋译本‘楞伽经’的译者求那跋陀罗三藏，是从南印海道来华，前后还译出了‘法鼓经、胜鬘经、鸯掘魔罗经’等，可见他是典型的真常唯心系大乘的论师。 八、‘楞伽经’向来传为大乘唯识宗所依的‘六经’之一，因为此经文中处处说到唯识宗义的名词，如五法、三性、心识等，及诸法相；但是深究其很本大义，则每相反，所说的阿赖耶本义亦异。举例说：经文的“如来藏藏识心”。又如说：“略说有三种识--真识、p301现识、分别事识。”、“藏识海常住、境界风所动。”这是说“真识”与“常住”的阿赖耶识之自性相，而唯识宗义却不是这样说的！又如说：“如来藏……为无始虚伪〈妄〉恶习所熏，名为藏识……自性无垢，毕竟清净。”所说“藏识〈平实案：经中非是言藏识，乃是言识藏，二名之义有异，此文作者混淆为一〉”，就是指阿赖耶诚，是如来藏与杂染熏习的统一，是真妄和合的意义。所以此阿赖耶识虽由于杂染种习而现起根、尘的器界与七转识，而境风浩浩，识浪滔滔！然而，识藏〈平实案：应为藏识，非是识藏〉自体却是本来清净的。这与早期学派时代大众部本宗同义的“心性本净，客尘烦恼之所杂染〈而〉说为不净”的口吻多么相合。相反的，可以确见，而与唯识大乘所说的义旨，有著根本不同的异趣。 九、‘楞伽经’虽广说唯识义理；但是认为“唯心所现”，不是究竟的真实。如宋译本说：“若说真实者，心即非真实”、“如实处见一切法者，谓超自心现量”、“超度诸心量，如来智清净”。诸法究竟的真实义相，可是决非一般所说的“唯心”或是“唯识”！ 十、据高僧传记载：菩提达摩来华，传授的禅法，尝特以宋译的四卷本‘楞伽经’授与慧可神光，以为印证传授的是“南天竺一乘宗”的心地法门：“可师后裔，盛习此经”。可见早期的禅宗，与‘楞伽经’的关系，至为深切。然而后代的禅徒，却已是忘“宗本根源”了！‥‥‥．》〈《楞伽阿跋多罗宝经亲闻记》之《晴虚法师序》：印顺法师讲述，印海法师等人笔记，佛陀教育基金会1996年印行。〉

平实云：如是说法，如是判断，多属臆想思惟而得之见解，极为武断与主观，亦充满先入为主之观念，复又误解真常唯心之旨，复又误解般若第一义谛，复又误会禅宗之明心与见性意旨，非是如实之语也！亦与佛法真义互违。

一者，印顺对于现存经典中明文记载之明确佛语真义，尚且严重误会至无以复加之地步，是故拙著十余册举述印顺说法之邪谬，至今已历七年余，而印顺今犹耳聪目明，竟不能置一语以辨之；乃至昭慧法师等一向极为强势之人，一向不能忍受住何人一言评及印顺之人，竟能安忍、无动于衷，可知印顺之谬矣！今者既知印顺法师对现存经典中明文记述之佛旨，尚且严重误会，处处曲解经中佛旨，则其所谓古时经典考证之可信度，思可知矣！彼睛虚法师何得引述印顺邪谬之语而证成之？何得引述印顺错误考证之说，据以为实？无是理也！

二者，古印度信息之流通极为不易，又复幅员广大，p303北方与南方之讯息流通，非如今时之迅速；亦无今时之电话、电视、因特网，亦无今时发达之印刷术，经典依靠口语传述之情形非常普遍；于如是情况下，欲求如今之以书籍、电子邮件而迅速传递者，殆无可能。是故常有南方多所流通之经籍，而北方数十、数百年后仍无者；北方亦复如是，往往数十年乃至数百年间不曾有南方所常弘传之经典传入。譬如今时信息发达之南洋地区，仍然少有大乘佛法弘扬，只有少数华侨所住地区有之；若后时无人大力弘传，将来渐渐消声匿迹，终至后时已无可考，则南洋终将仍无大乘佛法弘传；若正巧四阿含诸经不曾弘传至中国地区，则吾人依印顺之“考证”说法，便可推断二乘佛法为南洋古时诸师所创造结集成功者。然而却与事实不符；如斯等事，古来亦应所在多有，非是现今绝无仅有者；若不知现实事相上往往有如是事者，便如印顺以一己之好恶而推断之，则其推断便成妄断。是故不应因如来藏系之经典多在南方流传，北方无之〈当时之北方是否真正无之？抑或有彼经典而无人弘扬之？亦仍待考证也，不可印顺说了就算数。〉亦如今时中国地区，若无平实大力弘扬此经，只是私下为少数人传授；亦无印海法师将印顺原先所讲述之《楞伽经》加以记述印行流通，若因此故而导致后时楞伽经失传于中国地区，偏又正巧楞伽经经文亦属流传于他国，则依印顺之推理，应可说为“中国地区在二十世纪并无楞伽经弘扬”，然而事实绝非如是。是故，唯见彼经在南方广为弘传，亦末确实考证北方是否有人弘传而未留下证据，便断言彼经是在南方之人所创造编集者，非是正确之说法，纯属推理之说，非是真实之考证也。若不如是，则唯流传于北方之经典等，亦应可说为北方之佛弟子所创造者。审如是，则天下大乱矣！〈注：印海法师以印顺年轻时所讲之楞伽法义，由自己及他人亲闻而笔记之，说服“佛陀教育基金会”加以结集出版，作为印顺九十大寿之祝，其实是“拍错马屁”了。因为印顺后来之私心，实欲推翻《楞伽经》中所说之第八识如来藏法，本欲完全否定第八识阿赖耶、异熟、无垢识之存在，实欲否定《楞伽经》整部经典，绝不可能喜见《楞伽经亲闻记》之出版与流通；然而印海与晴虚法师，不知印顺心中所思、所乐、所厌，却将他后来所厌恶而欲令其消失之《楞伽经讲记》出版；出版后，则将因此经文之流通而更加证明第八识法之真实存在，使印顺欲消灭楞伽法义之私心不能实现；如是而欲求其“斧正”，而欲邀其赐序者，当然求不可得。印海法师于《楞伽经亲闻记》“后语”第748页中，记叙其寄奉书稿与印顺过目，并致函请求印顺法师赐序及予斧正，遭印顺假藉身老色衰为由而回绝，书稿则托明圣法师寄回；后来印海法师于一九九四年自己面谒印顺，当面请求，亦遭拒绝。但六年后p305，印顺却以更高之龄、更弱之体，而有精神阅读邱敏捷所写的《印顺导师的佛教思想》一书；乃至八年后之二00二年，更以九十八岁高龄而言为“耳聪目明”，而为潘〈火十宣〉居士所写《看见佛陀在人间─印顺导师传》一书，亲自加以斧正：“这次出书前，印顺导师在台中华雨精舍，逐字阅读这部传记，还为她改错字，显见导师仍耳聪目明。”〈中国时报2002年4月21日报导〉此中差别，原因无他，只因为邱敏捷与潘〈火十宣〉二人，知道印顺心中想的是什么，但印海法师与晴虚法师二人，却不知道印顺心中想的是什么，所以出资出力为印顺出书，却得不到印顺的善意响应或相助。〉