05、《楞伽经详解》摘录(2)

识种流注之道理，唯至佛地方能具足了知，法云大士所不能自知，皆须从佛受学方得知之，而亦不能验证，须至成佛方能验证之，是故佛云：“非思量所知。”一切有情阿赖耶识中，悉皆蕴藏无量无数之八识种子及习气种子，复含藏有限之欲爱色爱有爱种子（极精进之见道者可于一至四生修断故）。种子亦名为界，非色，不可见，唯能于行蕴中证知其存在，而不能逐一种子检视，故云非思量所知。

佛说有情心中闪过一念之间即有九十刹那，每一刹那中之识种变易生灭为九百次，迅速非常。灯泡之光明，每秒有六十次闪烁，吾人已不能眼见分明，何况一念之中有八万一千次之识种生灭，迅速非常，大神通之证量者尚不能知，何况一般人？是故古今皆有愚痴无闻佛子，错将生灭相续之意识--空明觉知心--误认为不生不灭之中道心，背理违教，不解佛意。

前六识如是有识种流注生起，则此流注现象将有维持连续运作之一段时间，此段时间维持流注现象不断，即名为流注住。此类流注住现象皆有断灭之时，如眠熟、闷绝、死亡、及灭尽定、无想定中；此五位中，前六识之识种流注暂断，故体非真常，有断时 故。以此故知空明觉知寂而常观之定心乃是生灭之法，非恒，非常住者；藏密应成派诸中观师们，应尽早扬弃此心，另觅空性心，方能于证得阿赖耶识空性心后，现起真正之中观般若。若效法宗喀巴及月称“菩萨”否定有阿赖耶识者，岂唯丧失人身？未来无量世中尚须次第轮转三涂，受尽苦毒，云何奢言即身成佛？

流注之现象生起时，则有流注之法相生起，名为流注相生。譬如吾人眼根接触外色尘，由末那作意起思心所，故阿赖耶识流注眼识种子于根尘t触处，现起眼识，名为流注生；流注生之现象连续不断，故眼识能分别色彩明暗，有此分别作用相续存在，故吾人觉知有眼识之用，是名流注相生。

“流注住及相住”，此谓六地以下菩萨一念无明及无始无明皆未断尽者，及未至究竟佛地之等觉以下菩萨无始无明未断尽者，悉有流注住及相住。

一念无明未断尽者，犹有眠梦；既有梦境，则有流注生及相生，则有流注住及相住，相续不断。依较浅之层次而言：睡熟无梦之际，意识已断，故无觉知，无流注生，亦无流注相生，无觉知心可分别五尘境故。彼时若闹铃大作，既无意识知其大响，云何能闻能知？无法不能生用故；彼时阿赖耶识仍依不坏之根身继续变现内相分声尘于心中，闹铃大作时，阿赖耶亦如实将彼大声变现于心中，末那了别其异于平常之微声，而不能知其意义，乃起作意受想及思心所，欲起意识灵觉之心而作进一步之详细分别，阿赖耶依于末那之思，遂流注意识觉知种子于意根与法尘触处；意识现起后仍不能单独分别之，乃欲起耳识共同分别，阿赖耶又依末那之思，复流注耳识种子于耳根与声尘触处，吾人乃能了别，如是闹铃声响。

一切有情睡醒后，因于流注生而有灵觉了知之作用--六识现行运作；直至再度睡著为止，其间之流注相皆不断灭；以流注相不灭不断故，有六尘相与“我”相应。直至晚上眠熟，觉知心之我已灭，方不与六尘相相应，方便说为流注灭及流注相灭。然此仍非佛所说之流注灭及相灭，何以故？谓仍有自心流注故。

何谓自心流注？谓有等流也。

等流之意有二︰

一者谓眼识种子由阿赖耶识中流注至眼识现行处后，随即开避其位而回到阿赖耶识中，引导次一眼识种子由阿赖耶识中继于其位现起，一进一出相等流注；一念之间有八万一千识种流注而出，同时有八万一千识种流回阿赖耶识，以此成就世出世间法之熏习作用，此名等流流注。

二者此种等流之流注，必须同一种流类；譬如前眼识种子不能成为后耳识种子之开导依--不能引生后耳识种；唯能引生后眼识种。唯有同一类种子之前后现行时，方能互相引生，同等流类之流注，即名为等流。

等流种之流注现象不唯醒时有，睡时亦有，名为自心流注；乃至二乘无学入无余涅槃之中，仍有自心流注。

有情眠熟之时，不因眠熟或长时昏迷三年而使其烦恼业种消灭坏灭，为有自心流注，故能使其等流种于阿赖耶识中流注不断而不坏灭，唯是不于三界中现行尔。一旦醒觉，又复于三界中现行。阿罗汉入涅槃前，若曾闻善知识说第一义谛实相之法，心中微有一丝欣乐，虽未回心大乘而仍然入无余涅槃；但因已曾熏闻实相之法，则此无漏法种既已启动，仍将于无余涅槃性之异熟识中自心流注，有朝一日必使此一无漏法种起用，令末那识种现行，则必忽然渐生中阴；中阴身具已，便因欣乐实相究竟之法，而复受生，永于三界之中行菩萨道直至成佛。是故无余涅槃之中亦有自心流注，而无流注相生。

凡夫有情不解此理，偷偷造诸恶业，以为人皆不知（其实鬼神皆知）；殊不知造恶业后，其业种落谢回到根本识中，永持不坏，为有自心流注故；唯有其后就彼恶业善为忏悔补救，方能经由新善业之熏习转换旧恶业种子而消除，是故龙树菩萨偈曰︰“假使百千劫，所造业不亡；因缘际会时，果报还自受。”即是此意。

修行人若了知此理，则能历缘对境令诸烦恼种子现行--起于贪瞋；随之以如理作意之思惟观察，修正身口意三行，则能使已出现之染污种子转换为清净无漏之识种而回入阿赖耶中；佛子知已，若能如实精进修行，则名已知熏习正理，名为如实修行者。

等流之流注生及相生，于三界中，皆非唯有一识有之，乃是诸识同时有之。譬如眼识流注生及相生时，同时必有意识及末那识之流注生及相生，否则眼识不起流注生及相生，末那及意识乃是眼识之俱有依（增上缘）故。然此三识之流注生及相生，非唯阿赖耶识中流注三识种子而已，尚须有阿赖耶识之自心种子流注生及相生，方能成就前述三识之流注生及相生而有其用；然此正理唯有真悟佛子悟后随大善知识熏闻之后，方能知之；知已随即能予证验无讹。

前六识流注相，于眠熟闷绝等位不现行时，末那识及阿赖耶识之流注生及流注相生皆不中断，继续现行，唯有真悟之人能知能证能检验之。此二识之流注生及相生，于眠熟位及闷绝位如是，于正死位及二无心定中悉亦如是，仍有流注生及相生。无余涅槃位之阿罗汉根本识中仍有自心流注，尚不得谓为流注灭及相究竟灭。

《阿含经》及诸大乘经中，皆说阿罗汉辟支佛贪欲永尽，瞋恚永尽，愚痴永尽；既然永尽不起，即不可能因于烦恼复生世间诸念，故得妄想妄念永断不生，名为断尽一念无明，身心永灭，舍报必入无余涅槃。然此乃谓二乘无学之“人我”烦恼永尽无余，但仍有“法我”烦恼不断--岂唯不断，抑且尚未相应--是故入涅槃后永不出生于三界之中。然于无余涅槃位中，尚有法我--无始无明尘沙惑未破未断，是故八识种皆于无余涅槃位之异熟识中自心流注不断。

无始无明上烦恼，自无量劫来不曾与有情之灵知心相应，二乘无学回心大乘入六住位，寻觅空性心时仍未能相应；觅得空性心异熟识时亦未相应，虽入七住贤位，犹不知晓无始无明名义也。须至有朝一日起心探索：我既已悟得如来藏，应与诸佛相等，云何我犹未能如佛智慧深远无穷无尽？此时方起心上烦恼、止上烦恼、观上烦恼、修、得、果、断、智、证……等上烦恼，此时方与无始无明--所知障上烦恼--相应。

菩萨七住已明真心--证得如来藏；然有菩萨依明心功德进修，直至九地犹未曾眼见佛性者，此时为求眼见佛性而入十地，便与无始无明中之见性上烦恼相应；直至眼见佛性后方破此一上烦恼而入十地。然而此时虽得授佛职位，而其自心之八识种中尚有流注生及相生存在，尚有部份尘沙无明未曾断尽，须至最后身菩萨位，于人间大悟成佛时，尘沙无明上烦恼才完全断尽，此时流注现象已灭，一切法种不进不出，无有变异，不复受熏习，现大功能，应物现形悉无遮障，方得名为断尽异熟生死变易生死；从此第八净识中一切种子永不变易，无有异熟故。

此处应述异熟及变易生死二种法相，则于后述经文可免误解。

异熟之义有三︰一者异时而熟，二者异类而熟，三者变异而熟。

异时而熟者，谓业果成熟不与造因同时。譬如谤佛谤法谤师之人，谤已不即受果，须于来世方受；又如布施植福，大多于来世受。又如菩萨于过往百千万亿劫中，精进布施除恶，闻熏修学佛法，无量精进而未成熟；直至此世缘熟，得能明心，又复眼见佛性，乃至悟后起修进入初地，非于造因时即得缘熟，故名异时而熟。亦如声闻初果或菩萨初果，见道之后若不精进者，不能于一生中实证无余涅槃，须至七次人天往返后，方得取证无余涅槃，故名异时而熟。

菩萨亦复如是，于七住见道不退之后，须历经大约二大无量数劫之悟后起修，方断尽一念无明而入七地，此名留惑润生--不断润生爱而持受生愿--至七地已，方与无余涅槃相应；此非愚痴无闻佛子所能知也，亦名异时而熟。

异类而熟者，如上所举谤佛谤法谤师之人，谤已不即受果，转入来世得地狱身、饿鬼身、傍生身而次第受果，非依造因之人身受果。亦如往昔无量世前学佛之佛子，或以欲界天身、色界天身学佛，或以傍生有神通之身学佛，或以鬼神之身学佛；于无量世后之今生，辗转来到人间，今以缘熟而遇善知识，得入见道乃至修入初地，亦名异类而熟，非依造因时身成熟果报故。

复有异类而熟者，谓造善业而得恶果。如有一人协助他人行善，然不知彼善行背后有大阴谋；此事成就后，助人为善者仍未知晓被人利用造恶，亦未收受任何酬劳；未来世中缘熟之际便受恶报。

复有一类愚痴无闻之新学菩萨，迷于出家在家表相，不知菩萨于无量世来或现出家相，或现在家相，身相无定，但随因缘而行；便依其师父之言：不准阅读萧平实著作，不准互相推介。并奉师命：劝令一切与其相熟之人不阅萧平实著作。谓如此诸行为护正法行，而不肯阅读及以诸经比对；心中自以为其身口意行是护持及弘扬正法，而实真是破坏及抵制正法之重业；名为行诸善业，来世却须以地狱身、饿鬼身而受苦毒，亦名异类而熟。

变异而熟者：谓造业时心异于受果时心。此有现世及来世不同。譬如有人年轻时造诸善行，至耳顺之年时，忽有曾受其恩者事业有成，又复念恩不忘，来觅此人行报恩事；而此人今已耳顺之年，身心俱非年轻时之同一人（新陈代谢及念念变异故）；虽非同一人，而其受报，人无责者；以虽变易，而相续不断来至四十年后缘熟受报，此名变异而熟。

又如往世造诸谤法恶业，辗转三涂，方得生而为人；以余报未尽故，今犹愚痴瘖哑，闻法不解；然此人不得主张︰“往世造恶业谤法者非实是我，不应多劫之后我受此恶报。”何以故？往世之汝虽非今世之汝，而依彼时恶业因种辗转来至此世故；虽此世五蕴（含灵知心之我）不同于往世五蕴，而由如来藏持恶业种辗转受报，异作异受，业果不失故。此世灵知心由往世灵知心种子落谢而别依后世五根别生灵知心，世世受报，必须自受；非同一心，而业果不失，是名变异而熟。

以有识种之善恶染净变易，及七转识无始无明所知障之愚痴性转易为一切种智般若，故名变异而熟。既有变异则必有诸熏习转易，以尚有所知障故。佛地以断尽所知障、成就一切种智故，其第八净识中唯持旧种，不再转易任何新熏之法种，故已永断变异；既其所持种子永不变易，则无种子之异熟流注，则异熟现象灭尽，名为永断变易生死；是名自心流注已灭，则流注相灭，方得名为常、乐、我、净，成究竟佛；非谓藏密四大派诸祖等人，错以空明觉知之意识心为真如者所谓之常乐我净也。

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楞伽经详解 第三辑 》(内容分享 311~313页)

“云何菩萨摩诃萨善分别自心现？谓如是观︰‘三界唯心分齐，离我、我所，无动摇、离去来；无始虚伪习气所熏，三界种种色行系缚身财建立，妄想随入现。’是名菩萨摩诃萨善分别自心现。”

疏︰《“如何是菩萨摩诃萨善于分别观察一切诸法皆是自心所现呢？这是说菩萨应当如是观察︰‘欲界色界无色界万法，皆唯是自心所现；三界万法之中无有真实之我与我所，而自心藏识无有行动作为，远离去来；由有无始劫来之虚伪习气熏习，以及三界中种种色法行阴系缚之色身资财建立，虚妄之分别想随之显现’。菩萨能如是善于观察分别三界万法皆是自心所现者，是名‘善分别自心现’”》

“三界唯心分齐”︰三界万法虽有，要因共业有情之如来藏所藏业种现行，乃能有之。此可分为二门，其一谓器世间自地狱上至色究竟天宫，莫不依心而有，尤以四禅四天下至地狱，皆是众生共业种子感生，非某神某天所能创造，非有作者。

其二谓一切有情受生三界六道之中，其觉知心所触所觉之法，悉皆唯是自心所现内相分，不曾接触外五尘相；法尘相分则依见分七转识触知内相分五尘相时方有；非有外法尘，亦非有外五尘能为觉知心所觉所触(详拙著《真实如来藏》及本书第一、二辑之叙述)。于欲界中如是，于色无色界一切境中莫非如是。故名三界唯心分齐--无有一法能出于自心藏识之分际者。