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02、《禅净圆融》摘录

[局版书摘录] 发表时间： 2015-04-16 09:22 点击: [放大字体正常缩小] 关闭

《禅净圆融》萧平实等述著

目　　　录

*******序文 *******

第一章略说祖师禅

第一节缘起　…………………………………………………001

第二节祖师禅即是般若--智慧………………………………003

第三节略说般若禅　 …………………………………………008

第二章略说净土法门

第一节净土略说　……………………………………………013

第二节念佛略说 ……………………………………………015

第三节一切佛子皆应念佛 …………………………………017

第三章禅净简择

第一节禅--在堪忍世界求悟　………………………………020

第二节净土--求生极乐世界　………………………………022

第三节禅净法门之速行道与缓行道………………………023

第一目于堪忍世界学佛是速行易行道 …………………023

第二目于堪忍世界学佛是缓行难行道 …………………026

第三目往生极乐世界学佛是缓行难行道 ………………029

第四目往生极乐世界学佛是速行易行道 ………………031

第四节禅净法门之简择 …………………………………038

第四章学般若禅须知…………………………………………040

第五章求生净土须知--为求生极乐世界者说 ………………045

第一节莫诽谤贤圣与正法…………………………………045

第二节如何发起深心、至诚心、回向发愿心？…………048

第三节三品九辈摄受之根性与证果………………………050

第六章禅净圆

第一节净土一门亦摄圣道门………………………………055

第二节不可废禅而独尊净土法门…………………………057

第三节不可废净土法门而独尊禅法………………………059

第四节不可离经而独尊净宗诸祖…………………………060

第五节学禅应求证悟………………………………………062

第六节悟后应求生极乐世界………………………………064

第七节发愿悟后广度众生者应求生极乐世界……………065

第八节学禅者不应排斥净土法门…………………………066

第七章尊师重道方能禅净圆…………………………………069

第八章禅净圆融讲后即席问答………………………………071

第九章禅与净土答客问………………………………………103

附录一师尊而后道显--恭录《善恭敬经……………………125

附录二禅净双修见道实例三　 ………………………………133

附录三智者大师四教判果之摘………………………………157

禅净圆融

萧平实　著

序

大乘宗门正法之弘扬，自古惟艰，非独今日。若演示教门，依文解义，能以意识思惟得解者，众生多能理解信受，故护持者众。若专弘扬宗门正法，佛子虽众，能信受者百中无一;利根淳厚者少故，聪明尚慢者多故；善根福德者少故，性障深重者多故。

自古以来多有祖师见道后，出而弘扬宗门正法，然顺遂者少，阻逆者多，此土众生刚强难化故。每有祖师因此求生释迦世尊、弥陀世尊之实报庄严土莲花化生，或生弥勒内院。舍报乘愿再生此五浊恶世者转渐稀少，是故愈近法灭之期，宗门正法之弘传愈形困难。真悟之同道愈来愈少，解悟错悟之人愈来愈多，众口烁金，群起围攻，真悟之人少有奥援，处境惟艰，如佛预记，丝毫不爽。此乃众生福薄障重所致，不得怨怪祖师不来。

末学弘扬宗门正法亦复如是，荜路蓝缕，步步艰难，必须忍辱负重，方能稍有所作。外有不明内情之人随退转之人以道听途说而施人身攻击，内有少数性障深重之同修各执己见，处处掣肘。过去世之历史，今生一再重演。此虽宗门家丑，吾亦不惧错悟无智之人藉此对吾作人身攻击，故不避讳隐匿，仍依过去之作风而公诸于世，令知末法现象本来如是，不应怨叹诸祖乘愿再来者渐少。众生若能虔诚供养三宝，广修福慧，消除见慢，得度因缘具足时，诸祖必然乘愿而来。若不向自身三业净修而多疑见慢者，怨叹末法时诸祖不降，复有何益？

世尊大慈大悲，以三界导师之尊，降生于此五浊恶世，与刚强少福众生周旋同住，末学多生以来不断效法学习。惟千年弘道，见诸同修与千年前无有多少差异:多疑者、尚慢者、矫辩者，时至今日依然多疑、尚慢、矫辩，以致迄今末能见道，仍如往昔不信末学，虽有名声、财富、眷属，难了生死。复有部份人，信不具足，仍如昔世不能安忍如来藏之无生，乃因月溪法师邪见著作之恶缘，弃如来藏如敝屣，而追求执著有境界法、有所得法中之妄心为真，失无生忍。因此亦障碍不明内情之人，却步不前，不敢修学宗门正法，令人不免感叹众生福薄如是。

复以宗门正法极难证悟，若无真善知识指导，欲求悟道，难逾登天。末学此生破参虽易，然观诸同修悟道过程，若非末学施设无相念佛功夫及诸善巧方便使其成就看话头功夫，并开导正确知见方向，欲求见道，极难可得。我诸同修颇多利根之人，尚且如是，一般佛子欲求见道，其难倍增，不言可喻。

《大集月藏经》佛云：“我末法时中，亿亿众生起行修道，未有一人得者。”道绰禅师云：“当今末法，现是五浊恶性，唯有净土一门可通入路。”又云：“又复一切众生都不自量:若据大乘真如实相第一义空，曾未措心；若论小乘修入见谛修道，乃至那含罗汉断五下、除五上，无问道俗，末有其分。”印光大师亦再三开示此土见道修道极为困难，鼓吹念佛求生极乐，末学如今深感的其言真实，无有丝毫怀疑。

窃惟末法之世，佛子既无禅定功夫，不能伏惑;复因障重疑深，即使见道真实，唯有见地，难断思惑，少诸解脱功德受用。复思明心极难，见性又复倍难。此土众生至末法时，聪明无智、见慢深重、寡信多疑者甚多，“不能信离诸觉观第一义谛”之如来藏，若为明示，即生诽谤。末学再三指陈悟道之途，复以许多同修之见道报告，显示破参及见性之过程，寡信众生犹未之信，况能修学、悟无生忍？

为有上述诸情，一则感叹此土众生福德浅薄、多疑寡信、刚强难化;二则思于佛子再作利益，乃倡禅净圆融之说，鼓吹禅子求生极乐。仰惟释迦世尊及弥陀世尊大慈大悲大愿深思，使我禅子因往生极乐净土故，或速除性障早得解脱、或速明心证无生忍、或速证无生法忍得意生身，而得乘愿不离极乐回入娑婆，以大悲心暨大威德而住持世尊正法，此乃末学提倡禅净圆融、弘扬禅净双修法门之缘起。伏愿佛子善自体解，禅净互摄，圆融修持。莫再以禅毁净、以净非禅，四众凝聚诚心，护持世尊正法，冀使末法中一发所悬之宗门正法命脉，得以绵延不断。兹因情移势易，不得不改变多生以来之愿力，乃对众宣示：

我萧平实，谨以护持及弘扬诸佛宗门正法之功德，迥向往生西方阿弥陀佛极乐世界，速证无生法忍，不违安养世界而回入娑婆住持宗门正法，仰惟释迦牟尼佛及阿弥陀佛，此遣彼迎，圆满我愿！

南无大慈大雄本师释迦牟尼佛！

南无西方极乐世界阿弥陀佛！

南无大慈大悲观世音菩萨！

菩萨戒子萧平实谨序

时惟西元一九九六年隆冬

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再版序

《禅净圆融》初版五千册，于西元一九九七年七月起发行;于今将届二年，应须再印，乃予重阅，发觉应予重新排版，改以再版发行，其故有五：

一者本书原系演讲录音整理而成，极口语化，本无出书之意，后因普眼法师及刘碧丽师姊之发心整理成篇，乃予发行。今日依道种智重新检阅，发现有小部份细节应稍予修正;并应于智者大师四教判果之小谬，而就初见道修至初地通达之过程加以补述，佛子方能明解别教七住初见道菩萨与初地见道通达位菩萨之差异，则易迅速进道，不以开悟为足。是故不应以原版重印，应予修正及补叙后改版印行。

二者初版中对于他人之推崇，于今简别之后，发觉余于昔年误信他人之极力推荐，末经亲自证实便予取信推崇，实有大过。今既察觉言过其实，应予删除;尔后皆应亲自证验真实后方予取信。

三者初版附录一中，传敬师姊所编《师尊而后道显》等典故立意虽佳，然因彼与元览居士交往密切，信受其言；今者自之所言而自悖之，不宜复留彼文于此书中面世，已失“传敬”之旨故，应予删除，唯保留佛说《善恭敬经》以贻佛子。故应重新排版，改以第二版印行之。

四者为欲彰显眼见佛性及明示眼见佛性必须定力，故另选择三篇见性之见道实录附录于内；令末法佛子知悉见性必须定力之道理，远离一般佛子以知解佛性为见性、堕于妄知妄觉之中，而倡言佛性不能眼见等谬说。佛子若信此三篇见性实录，能如实修学定力故，终能眼见佛性，便信《大般涅槃经》佛说眼见佛性为诚实语，获得眼见佛性之功德受用。今以改易见性实录故，应须改版。

五者本书初版乃正智出版社之首次出书，编排经验不足，致使读者阅览时多所不便，今予重新排版，并改以七十磅道林纸印行，便于读者反复阅读，故应改以第二版印行，不宜初版作第二次印刷。以此五缘，本书应予重新排版印制，因述改版缘由如上。

兹以二年来世尊之加持，令余道业增长迅速，乃重新回向曰：谨以护持及弘扬大乘正法功德，以及此界所证无生法忍道种智功德，回向往生西方阿弥陀佛极乐世界，速证“如幻三昧如实觉知诸法相意生身”，不违安养世界而回入娑婆，住持大乘了义正法，尽未来际;仰维释迦牟尼世尊及弥陀世尊、此遣彼迎，圆满我愿。

大乘末法孤子萧平实

西元一九九九年初夏序于喧嚣居

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《禅净圆融》附禅净双修见道实例（三则）

见道报告--第一则

见道报告受业弟子德光谨述 88.11.6.

一心顶礼　　本师释迦牟尼佛

一心顶礼禅三期间诸　佛、菩萨、护法龙天

一心顶礼法身慧命父母　上平下实和上

一心顶礼禅三期间诸　护三菩萨

弟子于民国六十七年大学三年级自学校社团开始接触佛法，首先以念大悲咒为主。每天固定念二十一遍，其余有空时就念，就寝时也念，其精进结果，能与人交谈时，心中仍清清楚楚念大悲咒每一句（按此为忆佛成熟征兆），唯自认不是究竟（回想起来真是无智慧，不知转折可以悟入），改以念阿弥陀佛圣号，并且在研究所毕业前曾参加二次精进佛七。在这期间有感各道场对弘法之众说纷纭莫衷一是，并未明告学子修行之次第及方向，故专修持名念佛，但是仍感念佛不得力，浑浑沌沌过了十几年。

直至八十二年下半年，大姊因在萧老师处共修，特意给我无相念佛一书，并交待要看完。当时一看书名，又认为是台湾佛教众说纷纭之学者著作，故不以为意束之高阁。二星期之后，大姊再次交待要看，不得已再拿出阅读，一阅之下竟如获至宝赞叹曰：“从未见过对修行次第及方向说得如此详细者，唯萧老师也。”自此加入共修终不悔，直认为此是黑暗中明灯，指引弟子往正确方向走。

参加共修期间，在萧老师处获得正确佛法知见;于禅修班交换忆佛心得;在家中殷勤礼佛以培养定力。并于八十四年十一月报名参加禅三，虽侥幸录取，但仍担心是否能破参。于禅三期间，虽然主三老师巧设许多机锋及公案说明，于第三天上午仍未参出答案，此时正如萧老师所说：“如丧考妣”，苦闷非常。遂于下午重新思惟整理，理出一个方向：以娑婆世界众生身根猛利及00下手（即以0000参究何者为真心），正巧主三老师看见，告之方向对了，当时喜悦非常，全心参去，甚至礼佛时之融入，主三老师亦赞叹勇猛。于晚斋动筷咀嚼时若有所触而哭，但仍不知其所以然。晚斋结束，回大殿放香后，主三老师垂询参究情况，答以“想大哭一场”。主三老师回答：“那就哭吧！”遂于大殿大哭一场（走笔至此眼泪夺眶而出，久久不能自已，遂暂停笔）。

之后主三老师交待弟子打手印（走笔至此眼泪又夺眶而出），一会儿，主三老师要弟子礼佛，于00时以竹如意在掌心戳曰：“这就是真如。”当时弟子仍不解其意，待晚上开示时，一看昨晚黑板所写公案，一念慧相应，方知师已明言，大叹曰：“原来只在本人0000中。﹂次日，主三老师要弟子喝茶更深入体会真如后，并呈所得，弟子照办并通所得，幸获主三老师更细腻指导。此次禅三得蒙主三老师慈悲印可破本参，但因题目尚未整理完毕，无法到外面看话头。

此次明心于思惟整理中，另有其它体会如下：

一、真心不是遍满虚空，而在吾人色身内：闭眼思惟整理时，妄心可清楚发现真心在吾人色身内，张眼观之，真心亦非在虚空中，故真心确实在吾人色身内。后于成唯识论中获得印证。

二、可清楚比较真妄心之大小：虽然其心无形无色，但两者还是可以比较;妄心就好像媳妇儿躲在墙脚下，只住在脑中，而真心遍满全身。此在以后上成唯识论时，萧老师曾提起而获得印证。

第二次禅三时（八十五年三月）仍因定力不够，虽已参出佛性之答案，却以妄心能知能觉之觉受为佛性，成为佛性解悟，仍未眼见佛性。

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