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第106集诸法无我（三）正惠老师

[摧邪显正] 发表时间： 2018-06-27 09:55 点击: [放大字体正常缩小] 关闭

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第106集诸法无我（三）

正惠老师

各位菩萨：阿弥陀佛！

今天我们继续来讲“常见外道法──广论”。那我们来说一下，所谓胜义谛，祂是指真实存在的这个阿赖耶识。佛法中并没有所谓的假胜义谛，假胜义谛这个名词，是外道自己所发明的外道说法，这个是要以假乱真。

这个外道自己所说的无自性即是胜义谛，这样的说法当然就是以假乱真。外道等这些六识论者，他所说的诸法无自性，只是世俗法上的蕴处界诸法所显示在世间无自性的这个体性，那只是一种世俗法，连世俗谛都还算不上，何况说是胜义谛！譬如依于第八识如来藏为因，说意识是有生有灭的法，所以说意识无自性，无自性的缘故，所以就是空。如此依于如来藏不灭而说诸法无自性空，那这样才不会落于断灭见，这样才能说是世俗的真谛；但是这还不是胜义谛，胜义谛是专指第八识而言，所以依于第八识的不生灭来说前七识有生灭，那这个法才是完整的法。

外道又说：“若修能达无性正见，现证彼义实无自性，现似有性一切乱相于彼悉遣。”这个更是乱说，因为依阿赖耶识所生的诸法，它本来就没有自己的体性。诸法就是五蕴十八界，因此诸法无自性的正见，是要经过熏习修行之后，才能够得到的；但是也要能够善于分别，世间性的无自性与胜义的无自性这两者的区分，那才是真正有用的无性正见。

菩萨因为以般若智慧来观察诸法，了知诸法是有生有灭，而显示诸法没有自己的自在的体性，这样说法才对。所以含藏在阿赖耶识中的诸法种子，各有各自的体性，阿赖耶识所出生的诸法有变异、有作用，有见闻觉知等种种体性；虽然在现象界这个五蕴诸法是有生有灭，但是祂却是不生不灭的阿赖耶识心体祂所执藏的、祂所生法，祂的种子自性的自体相续，并不是外道所说的“彼义实无自性，现似有性”。因为外道自己否认，不只是否认，其实他也不懂阿赖耶识，当然不会懂得诸法无自性与有自性，它是一体的两面不能分割，因为全部都是阿赖耶识祂自己的本身及祂所生，这个是两面统统要包含，那才是完整的佛法。

好！那我们来讲《广论》的第九目──《广论》的修道所破与正理所破。好！继续来讲《广论》第457页：总所破事略有二种，谓道所破及理所破。初如《辩中边论》云：“于诸烦恼障，及以所知障，此摄一切障，尽此得解脱。”谓烦恼及所知二障，此所破事于所知有，此若无者，应一切有情不加功用而得解脱故。（《菩提道次第广论》卷20）

这个也是乱凑一通。好！前提又再讲一下，第八识祂是无始无明所要修除的这个范畴，也就是要证啦！要证第八识就能够破除无始无明。无始无明又叫作所知障，也叫作尘沙惑，这个都跟第八识有相关的修行内涵；那前七识它也是一念无明、烦恼障、三界惑，解脱道所要修证的，或者是要修除的这些内涵。这边外道说，所要破除的事有两种：一个是修道所破，另外一个是正理所破。修道所破是在破除烦恼障与所知障，那正理所破是在破除邪执与执有自性。

首先我们来说修道所破的，它是想要破除烦恼障与所知障。那《辩中边论》卷上说：已说诸烦恼，及诸所知障，许此二尽故，一切障解脱。（《辩中边论》卷1）

我们世亲菩萨开示的偈颂说的是完全破除烦恼障与所知障得究竟解脱，那是指佛地的境界。所谓解脱，可以有多种层次来作一个说明，譬如，如果想要降伏欲界的烦恼，证得色界定，那当然就舍报后生到色界天去，这个叫作欲界解脱；也就是说离开欲界，解脱了欲界然后生到色界去。那如果是降伏色界的烦恼，证得无色界的这个禅定，那舍报后当然就生到无色界天去，那这个叫作色界解脱，也就是解脱了下一界生到上一界。好！那二乘人呢？断除三界烦恼就能够出离三界的生死系缚，这个叫作三界解脱。二乘行者的修道所破也是只有破除烦恼障而已──对于三界贪爱的这些烦恼障。二乘人并不能破除所知障，所知障是在说第八识，对第八识的亲证，所以这个内涵是不一样的。

那菩萨道这个行者是要两边都要破，也就是要破除烦恼障，还有破除所知障，这样才能够得到究竟解脱，才能够成就佛道。也就是说，想要修学佛道，佛菩提道是要证第八识，证第八识就对第八识有了知，那所知就比较正确，那当然所知障碍就会减少，所以叫作所知障的无始无明。无明就不了解，不了解第八识啊！烦恼障呢？那是因为这个贪瞋痴慢疑能够障碍出三界啊，所以才叫作烦恼障，这两个跟它区分一下。

那我们再看外道错误的解释：《辩中边论》的这个论文它说：“此所破事于所知有，此若无者，应一切有情不加功用而得解脱故。”意思是说：这个所要破除的二障，这个所知上的这个真实有的，如果不是真实有的话，那一切有情就不需要加功用行去修行，那这样很容易的这些有情就能够得解脱。那前面已经说明烦恼障就是三界惑，也就是一念无明；而所知障是无始无明，也就是对于第一义谛的这个如来藏的所在还有无明，也就不明白第八识，那进而对第八识无量无边的功德有不知的地方，因为不知的缘故所以说是无明。无明就不明白，所以不论是烦恼障的一念无明或者是所知障的无始无明，都不是真实有的法，只是因为为了解脱乃至成佛它会造成障碍，所以假名施设说为无明。它并不是真实有事，或者是有个东西是无明，那只不过形容那种状况。

再来说明一下：所知障是在说第八识，烦恼障是说前七识，那这两者是不一样的。所以乃至破所知障，更不是要把存在的所知这个“有”诸法，破除成为一念不生的所知“无”，这不是这个道理。诸法它是三界有，也就是五蕴十八界，那不明白这些贪瞋痴慢疑会障碍出三界，所以我们要断它的贪瞋痴慢疑，这样出三界就好了。不是把有的东西变成没有，不是这个意思；是要断其贪爱而出三界，所以“所知已无，世间法则一切无所能知”。如果是把它断除掉五蕴十八界，或者是断除掉对这个五蕴十八界变成一无所知，那他如何能够生起这个智慧呢？如何能够去破除烦恼呢？证得解脱呢？

总结就是说：我们对于五蕴十八界虽然它虚妄有，那如果要出三界我们就要断其烦恼啊；但是我们想要成就佛道呢，是要善用五蕴十八界来成就佛道，要不然我们如何修习佛法呢？这个外道他讲法就颠三倒四，这个论反而让他起了疑惑。

《辩中边论》又说：世亲菩萨所说的所知障是无始无明，祂并不是外道所说的“诸法所知有事”。也就是说外道把所知障，把它定位到诸法——就是五蕴上的所知事，那不对了啦！无始无明所知障祂是在讲第八识，不是在讲前七识，不是在讲五蕴十八界的诸法。这个定义就再厘清，更不是变成无所知，也不是这个无所知的意思，所知障不是变成所知无，不是这样！不是破了所知障就变成所知无，那这个都是语言上的妄想。因为外道否定了第八识存在，当然就不可能触证空性的这个第八识阿赖耶识，也就是没有丝毫的般若智慧，那当然就无法了知菩萨破除二障究竟解脱成就佛道的这个道理，所以就乱解释一通。

接著我们来看《广论》的457页：理所破者，如《回诤论》云：“又有于化女，起实女邪执，以化而破除，今此亦如是。”自释中云：“若有士夫，于自性空变化妇女，谓是实女而起邪执，邪执彼故遂起贪爱。次有如来或如来弟子变一化身，以此化身遮彼邪执，如是我语空如变化，于一切法无性本空，等同化女，遮遣邪执为有自性。”此说邪执为所破事，及彼所执实有自性亦为所破，故有二种。然正所破厥为后者，以破颠倒心须先破彼所执境故。（《菩提道次第广论》卷20）

好！要讲这一段，还是要把这个要重讲，就是第八识是能生万法的，能够直接生、间接生、辗转生五蕴十八界；那第八识祂是本来自性清净涅槃，那这个都已经讲过了，祂是有自性、有自体，祂是空性，祂是胜义，乃是胜义空。那前七识呢？也就是蕴处界法，祂无自性、无自体性，祂是有性，祂是世俗谛，祂是无常空。这两个来比喻，那佛法以镜中相来作比喻啊，那我们来比喻一下：有相无相都是镜子的现相功能，其前提是依镜而说相之有无，离开这个镜子没有镜相可得，如是说法才是圆满。

那《回诤论》是龙树菩萨所造，主要是在世俗缘起性空来说世俗的这个诸法是没有自体性的，是要依于世俗谛来证得真心。如云：我依于世谛，故作如是说，若不依世谛，不得证真谛。（《回诤论》）

龙树菩萨又说：世俗谛一切诸法皆空，但是另外有个自体性的法，不在三界的一切法中。如云：如是我前说，一切法皆空，我义宗如是，则不得有过。若别有自体，不在于法中，汝虑我故说，此则不须虑。（《回诤论》）

这一段龙树菩萨又说：有自体性的法不是因缘生，是因缘生的法才是空。而此处所说的空是指空相，不是指空性。空相是指第八识所现起的五蕴十八界诸法，是无常所以它会空，那五蕴十八界空了之后叫空相。那空性是指能生万法的第八识。这两者是不一样的。

好！如云：若彼有自体，不须因缘生，若须因缘者，如是得言空。

是故《回诤论》所说的是世俗谛无自体，胜义谛有自体，但是必须依非因缘所生，有自体性的不生不灭的这个空性心来说这些无自体，那才有意义啊！也就是说依于第八识才能说前七识。这个法是整体的，不能离开镜子说镜相，那是没有意义的。五阴十八界就如这个镜相是离不开镜子这个道理一样。

外道举龙树菩萨的《回诤论》这些语句来破除邪执与有自性，但是外道不懂《回诤论》中所开示的内容，恰好就是在破除外道的这个六识论。外道的这些邪执与无自性，都是龙树菩萨所要破的对象，所以龙树菩萨说：譬喻的目的是在说众生终归要证真谛──也就是第八识，才能够真实的断除无明──也就是无始无明，而要证真谛还是要借著虚幻不实的世俗法，不然就不能够证得真谛。也就是众生要从现象界的五蕴十八界，去找能生五蕴十八界的第八识；也就是说前七识的状况之下，才能够去找到第八识。这个是正理哦！这个是正确的。正如龙树菩萨所说：我依于世谛，故作如是说，若不依世谛，不得证真谛。

此处外道又提起《回诤论》，所以我们再解释，就简单的说明到这边。胜义谛的阿赖耶识有自体性，世俗谛它是缘起性空没有自体性，本来就是这样。外道要破诸法有自性，则首先要先认同诸法有自性，才能够破诸法有自性，但是破了诸法有自性，成为无自性，却仍然不是真谛的胜义谛啊！因为你世俗谛再怎么破还是世俗谛。我们正确的方法是要从世俗谛的运作中去找出胜义谛，也就是说在五蕴十八界的运作中，去找出能出生它的这个第八识，这才是正理。这外道因为他不修不证所以搞不清楚。

这个外道在这些言语中，其实又违背了《回诤论》。《回诤论》里面它所说的：若不依世谛则不得证真谛，这个是没错的啦，所以外道想要拿来作为引证《回诤论》的这言词，刚好是来打自己外道的嘴巴。所以这个无因论的外道否定了真实的第八识阿赖耶识之后，他真的是法义就乱掉了；乃至想要说“破诸法有自性成为诸法无自性”，这些话都是戏论！真的是颠三倒四，这是很不合道理的一种说法。

佛法要因妄显真，在五蕴十八界中显示阿赖耶识的真如性，也就是祂的真实性、如如性。那所以现在就跟大家先作一个结论：就是大家想要修行呢，一定是在日常生活中要去参禅，所以古代的禅师说：“这个挑水、破柴都是在参禅，因为在我们日常生活中日用而不自知。”所以广钦老和尚也说：“要多作事才会有智慧。”其实也就是说，作事就要五蕴十八界都要现起啊！那现起呢，我们才能够从妄里面去找到真，那这些都是走过来的禅师他们亲身的体验，苦口婆心！所以你说，去掉了五蕴十八界，你怎么去找第八识？第八识是本来自性清净涅槃，祂就涅槃啊！就在涅槃中，你怎么去找？一定要在三界中现身语意，才能够从五蕴十八界的这个虚妄法中去证得第八识，这才是真正学佛人的真理，那就依妄能够显真，那才是祂的真实性、如如性。

好！今天讲到这里。

阿弥陀佛！

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