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第108集具足断常二见的《广论》（一）正光老师

[摧邪显正] 发表时间： 2018-06-26 17:30 点击: [放大字体正常缩小] 关闭

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第108集具足断常二见的《广论》（一）

正光老师

各位电视机前面的菩萨们：阿弥陀佛！

欢迎收看正觉同修会所推出的电视弘法节目，这个系列主题名为：三乘菩提之“常见外道法——广论”，谈论到喇嘛教格鲁派的宗喀巴所著的两本《广论》——那就是《菩提道次第广论》、《密宗道次第广论》。今天藉著这个机会来谈论宗喀巴的《广论》背后所隐藏的真实内涵，它不仅荒诞、离谱，完全违背了世尊的开示，而且也不离欲界最低层次的男女双身邪淫法。

今天所要谈的子题是〈具足断常二见的《广论》〉。在谈《广论》的内容之前，应该先了解宗喀巴的中心思想到底是什么？知道了以后，就会了知《广论》所要阐述的宗旨到底是什么。如果电视机前面的菩萨们能够抓住这个要点，不仅能够把握《广论》的中心内涵到底是什么，而且也可以判断《广论》所说的种种内涵，到底有没有符合世尊在经典的开示？

为什么佛弟子们要以世尊的开示为依据，来简择宗喀巴所说的法呢？因为世尊的开示，乃是世尊在因地身为菩萨修行时所亲证而用语言文字所表示出来的法，那是绝对待的，也是无法改易的圣言量，身为佛弟子们当然要依之而修学来成就三乘菩提。如果宗喀巴所说的符合世尊的开示，那就是善知识，应该亲近而修学之，乃至最后可以成就佛道；如果宗喀巴所说的不符合世尊的开示，那就是恶知识，应该要远离，以免盲修瞎练而遭受到宗喀巴的邪知邪见的荼毒，导致了自己在修行的道路上走上岔路，而与三乘菩提越走越远了，乃至向下沉沦而在三界六道当中不断地轮回生死而无法出离。所以，身为佛弟子们，应该相信佛的圣言量。如果不相信世尊在经中的开示，而说自己在修学佛法，那是外道的弟子在修学外道法，而不是佛弟子在修学佛法。

既然要探讨宗喀巴的中心思想，到底有没有符合世尊的开示，应该以宗喀巴在书中所说的法为依据，因为宗喀巴必然会将其中心思想在书中表达出来；譬如，宗喀巴在他所著的一本书中曾如是说：

如是摄行论说，佛为广大胜解者说八识等令通达者，亦仅显示经有是说；非自宗许离六识外，别有异体阿赖耶识。如圣派集密，说死有光明一切空心为死心，从彼逆起近得心为生心，彼二非是阿赖耶识。释菩提心论虽说阿赖耶识之名，然义说意识为一切染净法之根本。此于集智金刚疏中已广释讫。（《胜集密教王五次第教授善显炬论》卷15）

暂且不论宗喀巴所引其他论主的说法到底正不正确，有没有偏离论主的说法，他在这本书中所要表达的有下列两个重点：第一个重点，他认为不能离开六识以外，别有异体阿赖耶识存在，认为一切有情的真心仅有六个识，所以宗喀巴是为六识论者；第二个重点，他认为一切染法、净法，都要以意识为依归、为根本，也就是他认为意识能出生一切染法、净法，意识是一切染净法的根本。

至于宗喀巴所说的这两个重点，将于这四集节目中大略说明。首先针对宗喀巴第一个重点来说明：他认为不能离开六识以外，别有异体阿赖耶识存在，他认为一切有情的真心仅有六个识，那就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，所以宗喀巴是为六识论者。首先证明每一位有情都有一个唯我独尊的真心如来藏存在，如《大方等如来藏经》卷1的开示：如是，善男子！我见众生种种烦恼，长夜流转生死无量，如来妙藏在其身内，俨然清净如我无异，是故佛为众生说法，断除烦恼，净如来智，转复化导一切世间。

佛已经很清楚开示：每一位有情身中都有一个唯我独尊的如来藏存在，其如来藏本体自性清净，与佛的无垢识没有差别；可是有情的如来藏体内含藏了许多七转识染污的种子，所以佛才会开示：“俨然清净，如我无异。”

也就是说，每一位有情的真心如来藏是清净的，与佛的无垢识没有差别，所以明心的菩萨悟后能现观一切有情的真心，祂包括了三界六道有情，以及有因缘到十方诸佛世界而观察每一尊佛陀在内，他都会发现每一位有情的真心如来藏与佛的无垢识没有差异，都是清净的；有差异的地方，那就是佛究竟清净，而有情并不是如佛那样究竟清净，其如来藏体内含藏了许多七转识染污的种子须要汰换清净，所以佛才会开示：“好像清净，如我无异”。这证明了两件事：第一件事，有情的真心如来藏与佛的无垢识都是清净的，然而有情如来藏的体内含藏了许多七转识染污的种子，所以不是如佛那样究竟清净；而佛的无垢识于因地身为菩萨时，经过了三大无量数劫的修行，已经将染污的种子汰换清净，所以体内的种子究竟清净。第二件事，证悟的菩萨可以证明佛真的是如实语，没有欺骗众生，所以众生依佛的开示，不仅可以亲证一切有情的真心如来藏，而且也发现一切有情真心如来藏本性清净与佛的无垢识没有差异。

也因为佛没有欺骗众生，所以才能成就众生所没有的三十二大人相当中的广长舌相，能遮盖整个脸部而到发际。以此因缘，身为佛弟子们如果不相信一切有情的真心如来藏自性清净，不仅否定祂的存在，而且也否定祂的清净性，并且以生灭不已的意识心来取代真心，那不是佛弟子了，而是外道的弟子在误导众生走向外道法中。然而，佛门中就有这种人存在，包括了喇嘛教的达赖喇嘛，在学术界被称为导师者及其徒众们与追随者，以及开设广论班与推广有机事业的法师等人在内，他们以此错误的知见来误导众生走上外道法中。

又这个真心如来藏，又名阿赖耶识，其经文如下：佛说如来藏，以为阿赖耶，恶慧不能知，藏即赖耶识。如来清净藏，世间阿赖耶，如金与指环，展转无差别。

经中开示：佛所开示的如来藏就是阿赖耶识，寡闻少慧、偏邪不正的智慧，是无法了知藏识就是阿赖耶识的真实道理。如来清净的无垢识，也就是能生一切有情五阴世间的阿赖耶识，犹如金子与金指环一样，金指环的形状虽然与金子不同，可是金指环是透过金子以及种种人为加工打造而成，它的本质仍然是金子，所以说辗转没有差别。

经中已经很清楚开示：一切有情身中的如来藏、藏识就是阿赖耶识，祂们都是同一个真心，只是佛在不同的修行阶段所施设不同的名称，让佛弟子们可以在不同的修行阶位验证自己所修、所证真实不虚，所以玄奘菩萨才会在《成唯识论》卷3开示：“然第八识虽诸有情皆悉成就，而随义别立种种名。”这个第八识包括了心、阿陀那识、所知依、种子识、阿赖耶识、异熟识、无垢识等不同的名称，其实都是同一个心。如果佛门的出家人、在家人不相信如来藏、阿赖耶识是一切有情的真心，是同一个心，也不相信如来藏、阿赖耶识是金子与金指环非一非异的道理，因而主张没有一切有情的真心阿赖耶识存在，那不是佛的弟子，而是外道弟子在胡言乱语，误导众生走上外道法中。

接著说明每一位有情的真心如来藏、阿赖耶识都是八个识具足，如世尊在《入楞伽经》卷8的开示：大慧！言善不善法者，所谓八识。何等为八？一者阿梨耶识，二者意，三者意识，四者眼识，五者耳识，六者鼻识，七者舌识，八者身识。

世尊在经中已经很清楚开示：每一位有情的真心一共有八个识，那就是阿梨耶识、意根、眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，其中阿梨耶识就是阿赖耶识、第八识。只要是有情，一定有这个真心阿赖耶识，而且是八个识具足；如果有情没有真心阿赖耶识，没有八个识具足，那不能称之为有情。

由此可知：一者、这个阿赖耶识、第八识是一切有情的真心，眼等七个识都是从这个阿赖耶识、第八识藉缘而出生。二者、既然阿赖耶识、第八识能出生七转识，显然阿赖耶识、第八识是本有而常住的法，是自在的法，不依他法就能存在；而七转识是被生的法，不是本有常住的法，也不是自在的法，所以必须依于他法才能存在，是生灭法。既然世尊在经中开示每一位有情的真心都是八个识具足，而宗喀巴却主张“非自宗许离六识外，别有异体阿赖耶识”，也就是宗喀巴不承认有阿赖耶识、第八识存在，仅承认一心只有六个识。显然宗喀巴的说法与世尊的开示不一样，可以证明宗喀巴否定了一切有情真心阿赖耶识存在，所说的法根本不是佛法，而是断见外道法。像这样说法与世尊颠倒的人，就是经中所开示的恶知识。

为何说宗喀巴否定了一切有情的真心阿赖耶识、第八识，就是断见外道呢？因为世尊在《入楞伽经》卷6曾开示：“大慧！诸外道等多说断常，以无因故堕于常见，见因灭故堕于断见”佛开示：外道所说的法经常堕于常见与断见两边中。何谓常见呢？就是以生灭不已，而且一念不生的意识心证涅槃、入涅槃；像这样的见解，就是常见外道见。何谓断见呢？看见不需要有根本因的阿赖耶识、第八识存在，就可以出生一切法，乃至死了以后，就灰飞烟灭了；像这样的见解，就是断见外道见。

由于宗喀巴否定了一切有情真心存在，证明他就是断见外道无疑。然而这样的断见外道见，世尊根本不允许它在僧团里出现。正如世尊在《佛说无上依经》卷1的开示：阿难！若有人执我见如须弥山大，我不惊怪，亦不毁呰；增上慢人执著空见如一毛发作十六分，我不许可。

佛开示：纵使有人执常见外道法如须弥山那么宽、那么广、那么深，我也不会惊怪；可是，如果有弟子们执一毛发之十六分之一的断见外道法，我都不允许这样的情形出现。

由此可知：断见外道拨无一切有情真心存在，危害众生最为严重，所以释迦世尊绝对不允许佛弟子们有一点点的断见外道想法出现，就算有如一毛发般的十六分之一那么少的想法也不允许，更不用说可以在僧团里出现了。所以在佛世，如果佛弟子们有断见外道的想法出现，佛知道了以后，一定会把他找来当面纠正，绝对不允许这样的想法在僧团里面出现及发酵。然而，宗喀巴却被徒子徒孙们高捧为至尊的佛陀，那都是言过其实的大妄语，显然宗喀巴的徒子徒孙们心地也如宗喀巴一样都是歪曲的，去道甚远，不可能于佛法有所实证。

当电视机前面的菩萨们经过前面解说了以后，知道有情身中都有一个唯我独尊的真心，那就是如来藏，也叫作阿赖耶识。如果没有这个真心如来藏、阿赖耶识存在，根本不能成就有情世间及器世间，所以这个如来藏、阿赖耶识就是一切有情的真心。既然这个如来藏、阿赖耶识、第八识是一切有情的真心，必然是佛在三次转法轮中，依于当时众生的根性深浅广狭而开示的真心，只是用不同的名称来阐述。譬如，在初转法轮的《阿含经》隐说的苦之本际、我、本识、如、真如、如来藏；在二转法轮明说的无住心、非心心、无心相心、无念心、不念心、诸法本母；在三转法轮明说的心、第八识、所知依、种子识、阿赖耶识、异熟识、无垢识等名；这个真心无形无相，性如金刚不可毁坏，本身离见闻觉知。

一心共有八个识，其中第八识是真心，前七识是妄心，真心与妄心和合运作似一，又名真妄和合识。也因为有这个如来藏、阿赖耶识、第八识，才能来往三世，能够让众生的异熟果报如实显现，所以这个如来藏、阿赖耶识、第八识就是一切有情的真心无疑。然而宗喀巴主张不能离开六识以外，别有异体阿赖耶识存在，显然宗喀巴不仅从根本否定了一切有情的真心存在，而且是承认一心共有六个识的六识论者，完全违背世尊在经中的开示，所说的法根本不是佛法，而是断见外道法。

又宗喀巴的徒孙达赖喇嘛，继承了宗喀巴的断见外道见，所说的法当然不是佛法，而是外道法。而且他在书中还公开毁谤释迦世尊三次转法轮互相矛盾如下：佛陀有三次重要的转法轮——传统上，佛陀对弟子主要的三次佛法教示，传统上称为三转法轮。严格地说，这三次转法轮所开示的法教是互相矛盾的——某些内容不相符合。〔《揭开心智的奥秘》，众生文化出版有限公司（台北市），页71。〕

然而，自称是观世音菩萨化身的达赖喇嘛，其说法应该与释迦世尊一样才是。为什么？因为观世音菩萨是正法明如来倒驾慈航示现为菩萨，是为古佛再来，其所说法理应是佛佛道同，不会说法不一样，可是自称是观世音菩萨化身的达赖喇嘛，却指责释迦世尊三次转法轮互相颠倒，不仅证明达赖喇嘛的说法与释迦世尊说法不一样，而且严重背离了释迦世尊的开示，证明了达赖喇嘛根本不是观世音菩萨的化身，不仅是未证言证的大妄语人，而且也成就毁谤三宝的重罪，是为佛门中所有的外道当中最大号的外道。

身为佛弟子们，不应该被这样的大外道所迷惑，因而走上断见外道，因而成就大妄语业以及毁谤三宝的重罪，未来要下堕三恶道受苦无量，那可就不好了。由于时间的关系，今天仅谈到宗喀巴中心思想的第一点，下一集将谈到断见所衍生的过失有哪些，更证明了《广论》所说的完全是外道法，危害众生非常严重。

说到这里，时间刚好到了，今天就讲到这里。敬请各位菩萨下次继续收看。

阿弥陀佛！

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