设为首页 | 加入收藏 | 手机版 | 如来藏网:倡导正知正见正修正行的学佛门户网站

热搜: 涅槃  三乘菩提  菩提  悟道  公案  十信

当前位置:如来藏网>正见正行>学佛正见>

正说无余涅槃(3)

[学佛正见]  发表时间: 2015-08-23 12:38 点击: [放大字体正常缩小] 关闭
因是之故,所以无论小乘者如何修学,以其之所为善巧,乃是 如来欲令出离诸苦之方便,所以修学之法方便尚且不究竟,尚且 如来亲口明言,此者虽有过诸凡夫之颠倒,然而此二乘人亦是颠倒,于此四倒之中,不知法界之真实:凡夫以为蕴处界如其现下所见,即是;二乘愚人以为蕴处界如其现下所见,即不是;而实际理地,毕竟不如是;以诸颠倒见故,非是实际理地,所以佛法之所言者,不离三界而更说有无涅槃,以涅槃实际即可于三界中寻,无量功德体性需于三界法界中寻觅,所以蕴处界本身的过失不在于常与无常,而在于有否现观诸法之「实际」,以诸功德不知道故,所以现观之起步尚且不知,何况能够现观蕴处界知一切法!所以二乘同于凡夫,皆不知道蕴处界能够发显此中实际之一切功德,现出涅槃功能之种种差异法,于此法界之中,所为生显,从无差毫之失,一切诸般因果功能差别,唯有 佛地而可究竟,所以二乘诸等以不究实际,而以诸世间之蕴处界法为非,另起诸颠倒想,抹煞一切涅槃所现起蕴处界之一切功德体性,以为诸法究竟无有实际可说,以土石、泥块而说此为真珠,不知道此琉璃宝珠擦身而过,如何而知此中之实际!
二乘知见颠倒歧路,虽能见凡夫知见过失,同于颠倒歧路之中,何可称之为尚,是以知见既谬,本既差讹,何可以其所取、所证,而说有实际!不过 如来随于示现,令诸大众暂得安歇,以此安稳其心,更信受 如来,以信受如是之教导故,所为仰信,终无所怀疑,相信此中三界蕴处界诸法之中,必定有真涅槃可说可见可证可取,于是于此之后,名之为回心,不为定性声闻,于此所取证之涅槃翻为非义,自知颠倒,相信此蕴处界中,必然有能现起诸法之「常」「我」「乐」「净」,于大乘经典开始慢慢熏习,前于 佛陀之处,虽有受熏,然心中终究无有信受,每遇听闻,辄欲退席,今者大不相同,以诸圣义,跃然纸上,于言说之中,法喜充满,虽不证取,然知此终为修行之毕竟之路,所以回小向大,终究不再重入无余涅槃,于此时, 如来便终不需再灭去其所证无余涅槃,不需再令此有情而出无余涅槃之三昧定境化城,以此三昧定境,诸定境, 如来无有不知者,一切「界」之功能差别,如何出入,如何生灭,如何止息,如何复生,皆无有不知,所以称之为 佛之大觉,无所不知故!因此如是而说小乘诸法,不畏惧诸小乘人竞趋涅槃,以诸小乘之涅槃, 如来能灭故!此之能灭,即是令此小乘圣者于无余涅槃位中复起得出,此之真意,于前经文,详阅自得,何可不然!所以无余涅槃同于有余涅槃之定境,所以圣者依照入定之法,而入有余涅槃,其实其为灭受想定,又称灭尽定,其实此定非真灭尽定,不过权说,而真灭尽定可说,当为无余涅槃,所以证真灭尽定者,为无余涅槃,此者当为正说!然既令如此,仍有不可灭者,真如宛在,既然真如法尔常住,从无所灭,亦无可灭,如何说有真灭尽之定可说,所以灭尽定从实际理地而说,不过是止二乘人之退失而作诱导,乃至劝导诸人生起方便正见,令其出离三界诸苦,趋向于佛法之真如实际之前方便,所以何有灭尽不灭尽之戏论可说!
《大般涅槃经》卷11:「迦叶!有五种人,于是大乘大涅槃典,有病行处,非如来也。何等为五?一、断三结,得须陀洹果。不堕地狱、畜生、饿鬼,人天七返,永断诸苦,入于涅槃。
迦叶!是名第一人有病行处,是人未来过八万劫,
便当得成阿耨多罗三藐三菩提。
迦叶!第二人者,断三结缚,薄贪恚痴,得斯陀含果,名一往来。永断诸苦,入于涅槃。迦叶!是名第二人有病行处。是人未来过六万劫,便当得成阿耨多罗三藐三菩提。迦叶!第三人者,断五下结,得阿那含果,更不来此。永断诸苦,入于涅槃,是名第三人有病行处。是人未来过四万劫,便当得成阿耨多罗三藐三菩提。迦叶。第四人者。永断贪欲、瞋恚、愚痴,
得阿罗汉果。烦恼无余,入于涅槃,亦非骐驎独一之行,是名第四人有病行处。是人未来过二万劫。便当得成阿耨多罗三藐三菩提。
迦叶!第五人者,永断贪欲、瞋恚、愚痴,得辟支佛道。烦恼无余,入于涅槃,真是骐驎独一之行,是名第五人有病行处。
是人未来过十千劫。便当得成阿耨多罗三藐三菩提。迦叶。是名第五人有病行处。非如来也。」(CBETA, T12, no. 374, p. 431, c15-p. 432, a6)
所以毕竟离于佛地之真正涅槃,一切众生乃至二乘无有真实之涅槃可说,以不知此涅槃为何!所以此乃是教化之方便,一切证道之小乘者, 佛陀已经于此经典明授记,未来多少劫中,可以成就真正菩提,所以证诸大乘此一乘,毕竟无有他乘可说,以 如来欲令一切众生都尽成佛,所以方便殊胜开演三乘,其实究竟只有一乘,佛乘可说,此佛乘非是世间一盲眼之人:李善单所大胆诡言其所创之,乃是佛与佛之不可思议之教化境界之所成就,所以随众生心而能相应诸乘,毕竟诸法无有分毫差池!以此功德果力皆可无漏成就,以大圆镜智殊胜可以成就三乘法,所以本三乘法乃是理地德用可显,因此圆满报身之功德无能强言,乃至应化身所显,所以毕竟可以度化众生,本三乘即是一乘,以显示无漏功用行!
依此不当轻视新学,不当惊奇于闻所未闻经典,不当不仰信 如来之真度化众生成佛之宗旨,是以于此正说无余涅槃竟。供养一切诸人天!顶礼 天中天, 无上真 法王,本师 释迦尊,真为说法者,语竟意无穷,方便施设教,三乘同归一,一切皆成佛!
净土法门从古到今,并没有特别说了义诸殊胜第一义谛,并没有特别以此来此娑婆世界弘扬圣道之殊妙境界,是以说非了义,以佛法中惟第一义谛,即此真心说为第一义谛,离此真心而说则为不了义,说为非第一义谛,因此是以当归净土法门为不了义!又以其诸仁者菩萨,之所以往生,未必需要断除三缚结,断除我见,连大小乘之初果方便,都尚未达到,何况小乘之证得四果,更何况大乘之真见道位:明心开悟!由此更说,义理尚且未有开展方便,何况说有论道第一义谛,是故说非了义,以其不需要涉猎诸佛法义谛之教,惟有摄心向往,真诚发愿,以此为尚,是以不论多少福报功德,得以临终之殊胜真诚愿力而得生净土,所以合于 如来度生本愿,因此不必更说此为了义!
然法门之不可思议处,在于往生之时,即使无有见道尺寸之功,亦无熏习道种之见,更非圣教门下之资,谅非扛负 如来家业之人,然以 阿弥陀佛殊胜大愿,诸往生者于净土修学,将来必定成就了义行门之中极果:佛果,所以如是不可思议!乃至 文殊菩萨、 普贤菩萨咸倡于华严法会,诸等圣众为欲成佛,尽皆受命,十大愿王导归极乐,以毕竟成就佛果故,所以不论菩萨四十一阶位,咸归 弥陀愿海,决定成佛!是以成佛,即是第一义谛之总圆成,以如是之故,如何可说净土一法为不了义,以不了义故,如何成就了义之佛果?所以综合两者,当说法门为非了义,非不了义!
以净土一法,无以该位,虽有次第行门之相,然皆于佛座下修学,虽有事相多变,尽曲转折,然不离该处,一生成办,即使虽有他往,亦可行方便变化示现生身,是以不离弥陀座下,决定一生补处,极尽五十一阶位之能事,庶几他法修学自力所能到之者?倘非弥陀大愿殊胜之力,何以致之!
故念佛往生一法,以诸佛大愿摄受为前导,若无往生而一生成办五十一阶位,则亦不能显示此诸佛无上愿力之不可思议,良以摄心归向 如来故,所以不可思议!是以修学者,以诸因缘方便力故,不当自弃,虽以无以得窥宗门第一义谛之要,听闻第一义谛而不解,然信受往生必可乘佛之愿力,决定成佛,只此一信,信祂信自,信法,三宝俱足,虽于莲花之花苞之中,千万亿劫时光不得而出,几近无量的岁月里面,无有亲近诸佛菩萨之缘,然决定慕道,聆听法音,声声入耳,随诸受用,因此可断除我见,乃至三缚结,花开见佛,听闻第一义谛,法音宣流,一一不可思议,一一流入菩萨心!《大方广佛华严经》卷40:「随诸众生意乐音,一一流佛辩才海,三世一切诸如来,于彼无尽语言海。」(CBETA, T10, no. 293, p. 847, c3-4)
是以虽非第一义谛,亦非非第一义谛,以此方便而接引成道故!是以当中阴身现起之时,不必更作他想,当知 阿弥陀佛殊胜大愿,自知已死,不必更求此世之后有,当作诸多方便,信靠 弥陀世尊,称念回忆此生所念佛之心,如是忆佛,求佛接引,虽有亲缘之男女相出现,不当接近,知道五欲乃是轮回生死根本,如今已死,当可喘息休歇,即当摄心正念,惟生极乐,纵有他般因缘,从极乐再回来即可!乃至对于虚妄外道藏密之人所说之中阴身虚妄境界,以为有诸佛菩萨将鬼神头颅血器恶棒刀叉,更以强光大声如此光电惊恐行人,如是虚妄想,如是诋毁圣教之邪说外道,从不置信!由是一心,于此娑婆世界无有再度攀缘,即令还有诸事牵挂,惟以先求 阿弥陀佛慈悲摄受为先,是以念佛,或一时,或一日,或多日,当信必来接引!世间有信之凡夫,尚且不毁前誓,何况诸佛!是以不论如何曲折,就是信 弥陀必至,不计此身后有,于此娑婆世界云淡风清,眷属千载,亦不归宗,各至六道,谁竟为兄弟眷属,虽有今生之至亲,来生意识全非,更生嫌隙,则互成生死大怨,是以忖江洋之一粟,感人世之剎那,虽历多生多劫,情义终究无可赋予谁!何不归去,归去兮,此中苍茫,非凡夫之可究竟,此中度世,纯乎悲苦落泪,慨兴衰尽,若非大力愿者,不入诸地者,此方皆非久留处,惟悲心特重之菩萨,或沾染五欲不能稍离之凡夫,否则此世界仍以他日再来为是!
今有大善知识,所说合于大乘法要,于宗门处,各公案皆能随处发启真旨,简别于诸方,更通三时说法,佛理得以发其幽隐,张密意之真谛,了言铨之深旨,知经文之所归,学人无有慢心之者,熏习一年、二年,乃至三年,所得超越一切诸方大师!
是以净土所说法,要以不违背第一义谛之说法,非是误认第一义谛为此不分别之意识心,以为不分别,放下,随缘,就是真心,以为如是真心而往生极乐世界,当知说此法人可以说是「为人悉檀」,非是真实义!如是之人以为放下娑婆世界的一切的心,以及和要往生极乐世界的心,这样就是真心,孰不知此为心所法,是意识心的所有之法,意识心不论生起要往生的心(念),或是要产生未来再得到娑婆世界人身的心,这些心都只是念头,这些心都只是意识心的生出的念头,这些如说成是心,即使是可以产生这些念头的心,也是意识心,如何说成真心?真心如果因为境界的变化,而产生要生到这极乐世界,不生到这娑婆世界的念头,那这个真心就不是真的,因为祂会随着幻境的变化,随着三界幻境的变化而变化,如是者,如何说出这真心可以出生一切三界诸法?祂要是真的如经典上所说,可以出生万法,为何还要再因为这些小小法,而决定舍弃某些法,而决定选择些法呢?除非这些外道法的说法成立,这些万法不是真心出生的,否则真心还会被迷惑吗? 佛陀老早就破斥这些虚妄想的外道了,这些以意识心为常见,根本不是真我,那些以为有一大自在的梵我、超我、大我,这些妄想者,就比拟自己为小我,因此要不断地超越小我,大我,达到无我,不断地超越天人合一,达到圆满的境界,如是之人,怕后人或是当世之人,以「梵我」当其是外道,因此就尽是在「我」上扯不清,意识心「我」根本无法放下,即使能够往生净土,还是不清楚何谓是这「我」,所以要在莲花待久一点!
没办法,因为不信受这意识心我根本不是我,这意识心我根本非我,这意识心不是真心,因为这世界上宏扬净土的法师不净说法,对于世间人「放不下」的金钱、事业、眷属,就以人天善法来说放下,以为佛法就是人天善法,「放下」、「不执着」,如是说不到这第一义谛,本来这也无可厚非,以第一义谛若非有真善知识出来说法,则非是可以听闻即信受,然而净土诸师若是不能够知道这第一义谛,更说无有亲证之人,则是不需要「强说」自己所不知道的事,以虚妄说法,不净说法,都是诽谤 佛陀之圣教,允为魔说,即使自己没有大妄语说自己开悟,然而哪里没有小妄语呢?哪里可以午夜梦回之时,不深自反省呢?
所以宏扬净土者,以不可思议之理教化众生,不当误说大乘法,诽谤第一义谛,既然往生者连至恶之人都可蒙 佛垂怜摄受,当机者不以第一义谛之了者为唯一者,诸师论道何必多说,应该以破除我见为先,为主,知道这意识心我就是小乘阿含经典所说的「根尘触而生识」的「识」,既然是被出生的心,如何可以说为真心?若是不信,当然就是佛门外道,以为真诚要生到极乐世界的心是真心,那为什么还要到极乐世界莲花待那么久,才可以出来呢?这个真诚心如何如何,都是这辈子才知道的,这辈子学习的很多事,即使有往世的串习等流等等,这辈子还是要经过许多的学习、教导,这样才会的,这样如何说是真心?真心既然又是现下这个,可又不清楚自己,这是个迷迷糊糊的心,如何说是真心?真心本具一切法,无待修行而有!
本文标签:正觉同修会(49)如来(37)真解脱(3) 本文关键字:真解脱,如来,正觉同修会,无余涅槃,大乘,佛法,真义,正等正
讲座文稿
愿所有功德回向:

自归依佛,当愿众生,体解大道,发无上心;自归依法,当愿众生,深入经藏,智慧如海;自归依僧,当愿众生,统理大众,一切无碍。

愿以此功德,庄严佛净土;上报四重恩,下济三涂苦;所有见闻者,悉发菩提心;尽此一报身,同生极乐国。

Copyright © 2015-2018 如来藏 www.rulaizang.cn 版权所有
备案号:京ICP备15020842号