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逻辑趣谈有与无

[自我]  发表时间: 2015-06-10 20:28 点击: [放大字体正常缩小] 关闭
很多时候,佛法在说生命本原的时候会有经常谈论到“真空妙有”,很多人理解为无生有。但是这个东西如果我们用逻辑来谈论,估计一万个人的逻辑思维都是不相同的。为什么呢?首先我们谈谈“有”。一切存在的事物叫有,或者是我们能知觉的对象。那么“无”呢,是否是“有”的对立面呢,是完全的空,没有呢?那么问题来了,你的思维是如何判断“有”,如何判断“无”呢?比如说我有一百元钱和我没有一百元钱,大家怎么来看?没有一百元钱,一百元钱也不会少一点;有一百元钱,一百元钱也将不会多一点。区别必定是从别的什么地方来的。当我们给这一百元加一个规定,给一个概念的时候,我是这一百元钱的持有者,这个一百元被当做我的财产的时候,便与一个状况发生了关系,那么我们就说是实有。其实,当有和无在获得一个规定了的内容的时候,就发生了转移。正如康德所说“某物由于存在,便进入到全部经验的关联之中了。”“我们从那里便多获了一个知觉的对象,但我们的对象的概念并不以此而增加。”大家发现没有,这一百元钱不是自身关系的东西,而是可以变化消逝的东西。当我们产生一种有或者无的概念时候,是一种规定了的有,这就是意识在这样一个逻辑命题中所陷入的混乱,因为这些混乱是不可穷尽的。其实这些混乱的根源之一,就是对某一具体事物赋予了具体的表象概念,忘记须要谈的却不是这样的东西,而是有与无的纯粹抽象。所以,不论我有没有,房子有没有,在我的财产状况中这一百元钱由没有,便都是一样了。
一切有的东西,在出生中本身就有它消逝的种子。反过来,死亡也是进入新生的门户。在根本上表现了有与无的合一。有,并不比无更多一点!
我记得老黑说的,纯有和纯无是同一的东西,这里的真理既不是有,也不是无,而是已走进了——不是走向——无中之有和已走进了——不是走向——有中之无。当然也不是两者的无区别,而是两者并 不同一,两者绝对有区别,但又同样绝对不会分离,不可分离,并且每一方都直接消失于它的对方之中。如果这样,那么这一百元钱到底是有还是没有?有没有明白一点,哈哈哈,我估计都要被逻辑搞蒙了吧!
那么,我们回头再来说说,所谓的“真空妙有”到底是真空生妙有,还是妙有生真空呢?这问题又是死循环了吧!你若懂的,怎么说都对,你若不懂,怎么说都错。尤其是站在物质的角度去看这个世界,你怎么去怎么回,都得绕回来。
那我们来说说我们的身体的疾病。当有病的时候,我们是不是觉得身体有问题了;我们健康的时候,我们是不是没有觉得自己身体出问题了! 那么问题也回归到有与无上来讨论,到底是有病还是没病?如果这个病的概念不出来,我们大脑没有这个病的概念,那么我们不论有没有这个病是不是都处在无之中呢?那么这个无和有是如何转化的呢?当然是靠我们的意识思维。这就是无生有的过程。本来无病,从无到有病,这就是心念在转化我们的身体。说直接点就是给身体加了一个概念,这个概念就是我们的心产生的某种信念。概念就是一个思维过程,我们的心行导致的一个结果。如何直面我们的疾病,其实它能从无到有,当然也能从有到无,这必然是一个能操纵的结果。至于如何操纵它的来去,不论依靠任何手段,都是你的信念的结果。相信西医者,相信科学者,都有其自然的内在联系。不论任何一种治疗手段,都是一种外在的表象,真正里面是没有任何变化的。病不论是有或者无,都是绝对没有一个固定的有或者无在那里。当然,如果还是不懂的话,那么我们姑且这么说,有一个病在我们的身体,但是我们不知道有一个病存在。
最好的方法就是,没有概念的时候,病就自动消失了。
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愿所有功德回向:

自归依佛,当愿众生,体解大道,发无上心;自归依法,当愿众生,深入经藏,智慧如海;自归依僧,当愿众生,统理大众,一切无碍。

愿以此功德,庄严佛净土;上报四重恩,下济三涂苦;所有见闻者,悉发菩提心;尽此一报身,同生极乐国。

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