宗通就是明心与见性。第一义谛通就是大乘菩萨证得般若空性心所行的境界，它可分为宗通与说通两种：宗通乃是为真正修行人而说明心见性的法，如果菩萨能够亲证实相心，未来将近三大无量数劫后，可以成就大菩提果；说通就是菩萨启发佛法中童蒙，为佛弟子们建立佛法正知见，作为未来证悟的准备，乃至作为未来成佛之准备。从上面说明可知：宗通就是明心与见性的法。
所谓明心与见性，表示真的有一个心可明，有一个性可以亲眼看见。这个心就是佛所说的真心，祂是一切有情的真心。如果菩萨具足三资粮，也就是具足定力、慧力与福德，于一念相应慧明心，能够安忍真心本来无生体性而不退，成为七住满心菩萨，不仅可以入内门修六度万行，而可以转入八住修行；如果证悟了，无法安忍真心无生的体性，不名七住明心的菩萨，名为退分菩萨，只能在外门继续修六度万行。见性就是佛所说的佛性，祂是真心的作用。如果菩萨具足三资粮——定力、慧力、福德，于因缘成熟时，一念相应慧，可以用父母所生肉眼看见身心及山河大地虚妄。也就是说菩萨七住明心不退了，成为七住满心菩萨，进入八住、九住，于九住圆满后转入十住修行，锻炼看话头的功夫，熏习眼见佛性正知见，于定力、慧力、福德圆满时，可以眼见佛性成就“如幻观”不退，成为十住满心的菩萨，进而转入初行位修行。眼见佛性的真实内容，将于后面几集详细说明，因此在这里就不多说了。
至于说通，就是菩萨明心见性了，发起了般若智慧，依此般若智慧教导众生，为众生演说“法”与“次法”，为众生建立佛法正知见，为未来明心见性做准备，乃至于未来三大无量数劫后，作为成佛之准备。
基于上面所说，做个简单结论：宗通就是指明心见性的法；说通就是菩萨明心后，用证悟的般若智慧教导学人未来可以证悟。此外，明心成为七住菩萨以及眼见佛性成为十住菩萨，有了极少分的宗通与说通；十行、十回向、十地、等觉、妙觉，有多分的宗通与说通；唯有佛才圆满具足宗通与说通。
什么是“宗通”与“说通”。《楞伽阿跋多罗宝经注解》卷三曾说：“我谓二种通：宗通及言说。说者授童蒙，宗为修行者。”解释如下：【我释迦牟尼佛有两种法的通达，那就是宗通与说通。说通就是启发佛法中的童蒙，也就是对佛法都没有正知见的人，为他们说法，为他们建立佛法的正知见，犹如白色的布一样，可以随意染成各种颜色，作为未来证悟的准备，乃至作未来成佛之准备；宗通乃是为真正的修行而说，为他们说第一义谛明心见性的法，为他们说建立第一义谛明心见性所需具备的次法，使得他们未来能够圆满具足证悟的因缘，乃至于证悟后次第修学，般若智慧日日增上，未来可以成就佛菩提果。】
从上面可知，宗通与说通是互相含摄的。也就是说，菩萨刚开始修学佛法，对佛法没有任何正知见，因此要从经典开示以及真善知识教导开示才能对佛法有了正确的认识，因此愿意跟随经典以及真善知识修学佛法，修学佛开示的第一义谛“法”与“次法”。“法”就是指明心见性，譬如明心是找到第八识如来藏阿赖耶识，见性是以肉眼看见身心及山河大地虚妄，祂不是见闻觉知，但不离见闻觉知等等。“次法”就是明心见性所必须具备的法，譬如要有参禅的正知见、定力、慧力、福德等等，于未来各种因缘成熟时，可以悟入佛菩提而明心见性。由于明心见性的关系有了自宗通，亦名宗通。由于菩萨明心见性找到自心如来而发起般若智慧，名为根本无分别智，亦名总相智；愿意跟随真善知识修学别相智、道种智，于宗门与教门就可以渐渐通达，由于定力、慧力、福德、愿力不断地增上，不畏惧众生恶劣评论，以及愿意丧生舍命出来为众生说法，并观察众生根器，不厌其烦为众生说相契的三乘菩提——声闻菩提、缘觉菩提、佛菩提。由于菩萨不断宣说佛的正法以及不断地摧邪显正，使得佛的正法可以永续延长两千年、三千年，乃至延续到末法最后一万年，直到月光菩萨出现于世为止。所以，菩萨明心见性后，以宗通为基础不断地为众生说相契的法，名为说通。
综合上面所知，作个小结论：所谓的宗通就是第一义谛明心见性的法，说通就是用明心见性的法来为众生说相契的法。然而佛菩提的通相有六种，那就是真实义通、得通、离二边通、不可思议通、意通、说通；其中前五项是宗通所含摄的范围，因此佛菩提的六种通相实际上就是宗通与说通。然而这六种通相的内涵，以及它们之间的相互关系，将会在“第二节、宗通概说”、“第三节、说通概说”详细说明，在这里就不多说了。此外，三世一切诸佛必定圆满具足宗通与说通，而明心的菩萨仅能少分成就，地上菩萨能多分成就，然皆未圆满具足，唯有佛完全具足宗通与说通两种。
