戒戒就是取相戒，依十无尽戒、依声闻戒的戒相而受戒，就是取相为戒。定戒，又名定共戒，就是证得禅定的功夫而自然不犯戒。譬如获得初禅的人自然不犯淫戒、或者出家以后不犯淫戒，这叫做定戒，是由定而产生的心性的清净。无漏戒就是道共戒，由于见道（不管三乘菩提中的哪一种见道，或者具足三种法的见道），乃至修道而断思惑的缘故，所以心性清净而自然不犯戒，这叫作无漏戒。菩萨能这样修行，那就是真实的佛弟子，也是真实的供养三宝者。
五、当满分持戒
初学佛者若闻三皈之时必须同受五戒，往往畏缩不前，恐怕因此障碍其职业及世俗生活。然四阿含诸经所载，佛世时之佛子皈依三宝，并非由师长一句一句念皈依文、再由弟子一句一句跟着唱；而是听法之后产生信解，欲皈依三宝亲近修学，乃于法会之后，自行于佛前胡跪称名云：“弟子○○○，自今日起皈依佛、归依法、皈依贤圣僧，从今以后，尽形寿受持五戒为优婆塞（或优婆夷）。”如此于佛前三说，名为三自归，未有皈依而不持戒者。今时末法，若令欲受三皈者同时受持五戒，可能窒碍难行，今时社会型态及人之根器不同往昔故；遂开方便，先受三皈，渐入佛法而后自动发心受持五戒乃至菩萨戒。以故今时诸师多先传授三皈，于三皈时乘便讲说五戒十善，勉令随顺而不强令受持，以俟未来。
五戒者：在家之人于三皈时，或受满分戒，五戒俱受：不杀生、不窃盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。或受多分戒：三戒四戒而受。或受少分戒：一戒二戒而受。此五戒者前四为性戒，犯者不唯得戒罪，亦须未来世中受彼性罪果报。若不犯者，能生持戒功德。若不受戒而犯者，虽无戒罪果报，仍须受性罪果报；如恶意杀人者必下地狱受苦，苦尽返生人间，尚须于缘熟之时，意外枉死于被害人手中。不饮酒戒唯佛教回教有之，此是遮戒，遮止有情饮酒乱性而犯前四重戒；若犯此戒而不犯前四者，无有性罪，唯有戒罪，受戒罪违犯果报。持五戒不犯者得保人身不失，来世具诸福德果报，亦名世间戒，于佛法中亦通出世间戒。
经律论三藏中，都说对于五戒可心一分受持，多分受持，乃于圆满受持。因为近士男女，居于在家，受世间乐，兼修福德戒行，限于自己力能环境等，难于圆满受持五戒，故如来特地开许其发心受持一戒二戒，乃至圆满受持。
如《优婆塞戒经》第三卷说：“若受三皈受持一戒，是名一分。受三皈已受持二戒，是名少分。若受三扳持二戒已，若破一戒，是名无分。若受三皈受持四戒，是名多分。若受三皈受持五戒，是名满分”。
《大智度论》第十三卷说：“是五戒有五种受，名五种优婆塞：一者一分行优婆塞，二者少分行优婆塞，三者多分行优婆塞。四者满分行优婆塞，五断淫优婆塞。一分行者，于五戒中受一戒不能受持四戒。少分行者，若受二戒，若受三戒。多分行者，受四戒。满分行者，尽持五戒。断淫者，受五戒已，师前更作自誓言：“我于自妇不复行淫。是名五戒”。
五戒之中，于杀盗淫不饮酒四罪不作，是身善律仪。妄语不作，是口善律仪。受一分多分，皆得戒律仪。如《成实论》第八卷说：“佛说优婆塞有五或，问甲：有人言，具受则得戒律仪，是事去何？答曰：随受多少，皆得笃信但取要有五”。
