下面一句一句讲《心经》：
○观自在：讲真心与妄心的和合并行。欲界的众生，是八识心王和合在一起来运作的，以我们这个能观的妄心，去观照另一个本来就自在的真心。
观：是在定中用般若智慧观察、观照的意思，有能观、所观两方面。在这一句里，能观的是妄心，不自在；所观的是真心，自在。或者说，妄心能观却不自在，真心不能观却自在。观是重要的修行法门，所以修行作观是妄心的事，真心既不作观，也不须要修行。
○自在：是所观，即被观的对象。真正自在的有两个。一个是真心，即众生的第八识，不包括前七识；一个是佛心，包括八个识，因为成佛以后，八个识都自在，每个识都能圆满独立地运作。
○菩萨：是菩提萨埵的简称。菩提是觉。萨埵是有情，有情是众生的别名。菩提萨埵，就是觉有情，使众生能够觉悟。觉悟什么呢？觉悟一切众生皆有真如佛性，悉能解脱一切生死烦恼，悉能最终成佛。
观自在菩萨：即观世音菩萨，是观世音菩萨的另一个名号，就像我们也可能有几个不同的名字一样。找到了本来就自在的真心，能够现前用妄心观照真心的菩萨，就是能观自在的菩萨。为什么这里不用观世音菩萨？因为观世音是要观察世间众生的心声、寻声救苦的，而《心经》所说的观察，不是用来观察别人，而是用来观察自己的。
○行深般若波罗蜜多时：能够观察自在心的菩萨们，在实践甚深的智慧到彼岸的成佛之法的时候。行深般若波罗蜜多时，就是已经进入中道现观的境界里面了。虽然能观的是妄心，所观的是真心，但必须依于这个本来自在的真心，才有可能现观五蕴的无常空、缘起性空，才是真正的中道观行，才有真正的般若智慧。因此，观自在，是行深般若波罗蜜多的前提，而找到真心，又是观自在的前提。所谓参禅，就是找真心，也是找真心的方法和过程。而找到真心，就是开悟，也叫破参。所以，行深般若波罗蜜多是悟后起修的事情。
○照见五蕴皆空：就是以般若之法，真实观察到五蕴之法，通通是因缘所生、刹那变化、最终归灭的空相之法，都是假相，只是一个过程，都不自在，都必须依靠自在的第八识心，借缘辗转假合才能生起并暂存。离开真心第八识，就没有五蕴皆空可讲。因为如果没有第八识，根本就不可能有五蕴；如果没有五蕴的话，怎么会有五蕴的无常变异和缘起性空呢？
五蕴：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。蕴是集聚之义，意思是色受想行识，都是因缘暂时聚合呈现的假相。五蕴其实在说色、心两个法，色蕴说色法，其它四蕴说心法。也就是说，无论是色法还是心法，都不自在，都由第八识这个自在心直接或间接所生；第八识本身则既不属于五蕴里的色法，也不属于五蕴里的心法，而是五蕴里色法与心法的总根源。
色蕴：即五根六尘。
五根：指身体的五种感觉器官，即眼根、耳根、鼻根、舌根、身根。五根有五扶尘根和五胜义根的不同。
五扶尘根：就是五种感觉器官及其传导神经。
五胜义根：就是大脑，就是大脑视觉中枢、听觉中枢、嗅觉中枢、味觉中枢、触觉中枢的集合体。
六尘：是指物质及其产生的现象，即色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘。六尘有外六尘和内六尘的区别。
外六尘：仅是五扶尘根和意根所触的大脑外部的境界。
内六尘：不仅是五胜义根和意根所触的大脑内部的影像境界，也正是前六识所分别的境界。色蕴，其实就是指这个内六尘，即内色尘、内声尘、内香尘、内味尘、内触尘、内法尘。只有这个内六尘的色蕴法，才是和其它四蕴相应的法，也就是被前六识所分别、所感受、所了知的法；而外六尘是不能被前六识直接感知的。众生不知自己感知的都只是自己内心的影像，以为能直接感知外部的境界，所以都是认假为真，执虚为实。
不论五根，还是六尘，其实都离不开四大，即构成物质现象的地、水、火、风四大元素。
对身体来说，
地：是指身体中比较固定的部分，如骨骼、肌肉、筋腱等。
水：是指身体中可以流动的部分，如血液、胃液、胆汁、尿、泪等。
火：是指身体中的热量、能量。
风：是指能使身体内外运动的机能，是体能的运用。
四大有能造和所造两种。能造的四大，指第八识中所含藏的四大的种子——能造色法的功能；所造的四大，指四大种所造色，既五根六尘，小到构成物质的基本粒子，大到山河大地、日月星辰，乃至宇宙。
人活着时，就暂用这些集聚的物质及其能量，人一旦死了，这些物质和能量就分散了，又全部回归于大自然。所以，人的身体，只不过是物质和能量的暂时聚集而已，哪有什么真实的自我可言？众生执着，妄谓有我，完全是错觉矣。
属于精神现象的其它四蕴，识蕴是根本，其主要功能为分别，受蕴和想蕴是其分别功能的最重要的体现，而行蕴，则是识蕴、受蕴、想蕴以及色蕴的运行。
受蕴：就是感受，有苦受、乐受、不苦不乐受三种；有时会说五受，即三受再加忧、喜。苦乐有肉体上的感受和精神上的感受，忧喜则纯是精神上的感受。
想蕴：想就是知道、清楚、明白，但凡有知，一定有想，不论是非好坏。想蕴就是了知性。这种了知并不一定要借助语言文字，乃至不一定要起心动念，往往在六识触六尘的第三刹那就已经完成，极其迅速。
行蕴：识、色、受、想四蕴的运行过程叫行，重点指觉知心的了知过程。行的意思是迁流变化。一般来说，行有两种分类，依发生的处所说，有身行、口行、意行，也叫身口意三业；以善恶性质来说，有善行、恶性、非善非恶行，也叫善业、恶业、无记业。无记就是不能说好，也不能说不好，无所谓好坏，如平常的吃喝拉撒睡等等。
业与行虽可通用，但也还是有些区别。业，一方面，侧重指造作的完成，正在进行的，叫造业；另一方面，业主要指有情众生的造作，客观环境的潜流变化，不能叫业。行，一方面，侧重于业正在进行之中；另一方面，也可指客观环境的潜流变化。
识蕴：主要指前六识，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。不包括第七识，第八识。《心经》属大乘法，大乘菩萨不入无余涅槃，所以七、八两个识永远在一起和合运作，故非属生灭蕴集之法。第七识在前六识断灭的五种情况（眠熟无梦、闷觉、正死位、无想定、灭尽定）下，以及中阴身入胎前期，都继续运行不辍。第八识更是在任何情况下都存在，用无间断之时。但有时也把第七识摄在识蕴之中，因为第七识毕竟是可断之法。
关于潜意识：心理学上的潜意识，概念并不十分确定。大约是指第六识的一部分和第七识的一部分。潜意识也叫深层意识，大致是指被业力推动，不由自主而显示出来的非清醒意识所能理解的、超出常理的意识，如某些直觉等。这基本还属于第六意识的范围。有一种叫集体潜意识，有共业的众生在某种特定条件下具有的共同认知，其有意识的成分，也有第七识俱生我执的成分。那些不由自主的、自动进行的、一般情况下无法用意识控制的行为，如维持生命所必需的、身体内部的一系列生理活动，都是七、八两识直接完成的。而大量的无记业、习惯性行为，如吃喝拉撒睡等，基本靠七、八两个识运作完成的，当然也要有前六识参与，必要时也可以用意识控制。
佛法说的意识，有四种状态：
1、散乱意识，就是一般人通常的意识状态。
2、定中意识，是修禅定的人，在禅定中的意识状态。
3、梦中意识，是人在梦中的意识状态。
4、病中意识，是精神病患者在发病时的意识状态。
其实还有两种不同的状态，一是被施行催眠的意识状态，一是吸食迷幻药物以后的意识状态。施行催眠由于被人引导，进入一种非睡非醒的状态。吸食迷幻药以后，则有点类似于某些梦中意识或某些病中意识的状态。
○度一切苦厄：就是让我们现前照见五蕴皆空而证得解脱果。因为照见五蕴皆空时，我见（也叫身见）就断了；继续深观而不中止的话，我执也会跟着断，我见我执都断了，就是有余涅槃，成慧解脱阿罗汉。在小乘，最后进入无余涅槃，永断分段生死，不再回到三界六道中来，也可以说“度一切苦厄”了。但在大乘，更深的意思是究竟涅槃，还要永断变异生死，才是究竟的“度一切苦厄”。
慧解脱阿罗汉：已断我见我执，但还没有具足四禅八定，不能立即随自意取证灭尽定，不能提前随时取证无余涅槃，只能等到寿尽而舍报的时候或舍报以后在中阴阶段取证无余涅槃，这样的阿罗汉，就叫慧解脱阿罗汉。解脱不坚固的慧解脱阿罗汉，即使不能取证“现般涅槃”（临命终时入涅槃），至少也可以取证“中般涅槃”（中阴身时入涅槃）。
度：是远离、超越、断除的意思。
苦厄：苦是痛苦，身心的逼迫感、煎熬感；厄是灾难、危险。
一切苦厄：包括成佛以前身心所感受到的全部苦难。不但有世俗谛苦，如苦苦、坏苦，还有胜义谛苦，属于圣人无漏智的证境，如行苦。
为什么可以度一切苦厄呢？因为没有自我，就没有我的苦。没有自我，谁轮回呢？所以佛教救人的方法极其彻底，将一切苦难连根拔除。那就是先证得无我。无我不是靠修行得到的，无我是真理，是事实。本来就无我，从来就没有自我，自我及其一切与自我有关的称讥、毁誉、荣辱、苦乐、忧喜等等都只是由于众生不懂无我真理而起的妄知、妄觉、妄受。所以证得无我的真理，不仅可以救自己，也可以救别人。所有的苦都消灭了，就成佛了。佛地成就了四种功德，叫作“常、乐、我、净”。
