菩萨的教育——听平实导师讲〈妙法莲华经〉 作者：张善思

一、前言：

平实导师从2009年10月宣讲《妙法莲华经》到今天（2012年10月多）已经三年了，还在宣讲中。《法华经》的内容真的是非常感人！佛说：“一切众生都是过去父母，未来诸佛。”而我们要报答三宝的恩德，要报佛恩、师恩、父母恩还有众生恩。所以末学决定撰文，把听闻平实导师宣讲《法华经》的心得与大众分享。佛陀说听闻《法华经》随喜的功德胜过布施一切众生无量无数的珍宝，以及教导无量无数的众生成为阿罗汉。因此末学为看到此篇有缘的您介绍一下《法华经》，只要您心中生起随喜功德，这样您的功德就无量无边了，而这样才是真正报答众生的恩情吧！看完后您也可以跟亲朋好友介绍，并且也劝他们来听平实导师讲演《妙法莲华经》，或将来阅读平实导师所著述的《法华经讲义》。

《法华经》的内涵就是包含十方三世的成佛之道，成佛之道的根本在于我们每个众生都各自有第八识—如来藏，在《法华经》中世尊称之为“妙法莲华”或“此经”；我们自己的第八识如来藏含藏了我们所造的一切善恶业种，并且也能够出生一切妙法。

而菩萨道必须要在充满淤泥、污浊的人间，才能快速完成；因为人间具足六根、六尘、六识这十八界等一切法，在人间才能具足修集一切种智以及一切福德。这淤泥污浊的人间，刚好可以滋长我们的佛道，当我们修行的养分，就象是莲花的成长需要淤泥的不净土地才得完美成长。而佛是福德和智慧修集圆满，成佛之道就是要修集福德和智慧，要摄受无量众生一起学佛，因此行菩萨道是要度一切众生，也必须大多时间在人间才快速。

而如来藏就像莲花一样出淤泥而不染，祂又能出生一切万法（妙法），因此此经称为《妙法莲华经》，简称《法华经》，就是在讲成佛之道，当我们成佛时就是花开结果的时候。

二、听闻《法华经》功德无量，更何况为人分别演说

所以当我们听闻到《法华经》随喜的时候，代表我们种下了将来必定会走向佛道乃至必定会有成佛之种子，因此听闻《法华经》生起随喜的功德是非常大，无量无边大的；究竟有多大呢？请看佛陀怎么开示。

佛陀说在 如来灭度后，假如有人听闻《法华经》之后很欢喜，然后他跟自己的父母家人、亲戚朋友们说明《法华经》，这些人听了很欢喜再去跟某甲说，某甲听了很欢喜又再去跟某乙说，这样一直辗转下去到了第五十轮。这个第五十轮之人听到《法华经》，然后很随喜，那功德有多大呢？佛陀用了一个譬喻，假如有四百万亿乘以无量数世界的所有六道众生，他们想要什么，我们就布施给他们什么，并且我们用无量无数充满世间的金银珍宝来布施给他们，这样布施到他们八十岁后，再教这么多无量无数的众生成为俱解脱的阿罗汉，这样的功德真是超级无敌大的！但佛陀说第五十轮听闻到《法华经》随喜的功德，大过上述的功德。1

注1 《妙法莲华经》卷6〈随喜功德品第18〉：【尔时佛告弥勒菩萨摩诃萨：“阿逸多！如来灭后，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，及余智者若长、若幼，闻是经随喜已，从法会出，至于余处，若在僧坊、若空闲地，若城邑、巷陌、聚落、田里，如其所闻，为父母、宗亲、善友、知识，随力演说。是诸人等，闻已随喜，复行转教；余人闻已，亦随喜转教。如是展转至第五十。阿逸多！其第五十善男子、善女人，随喜功德，我今说之，汝当善听。若四百万亿阿僧祗世界，六趣四生众生：卵生、胎生、湿生、化生，若有形无形、有想无想、非有想非无想、无足二足四足多足，如是等在众生数者，有人求福，随其所欲娱乐之具皆给与之；一一众生与满阎浮提金、银、琉璃、车磲、马瑙、珊瑚、虎珀，诸妙珍宝及象、马车乘，七宝所成宫殿楼阁等。是大施主，如是布施满八十年已，而作是念：‘我已施众生娱乐之具，随意所欲，然此众生，皆已衰老年过八十，发白面皱将死不久，我当以佛法而训导之。’即集此众生，宣布法化，示教利喜，一时皆得须陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿罗汉道，尽诸有漏，于深禅定皆得自在，具八解脱。于汝意云何，是大施主所得功德宁为多不？”弥勒白佛言：“世尊！是人功德甚多，无量无边。若是施主，但施众生一切乐具，功德无量，何况令得阿罗汉果！”】《大正藏》册9，页46，中27-下23。

佛陀接著在《妙法莲华经》卷6〈随喜功德品第18〉说：

佛告弥勒：“我今分明语汝，是人以一切乐具，施于四百万亿阿僧祗世界六趣众生，又令得阿罗汉果，所得功德，不如是第五十人闻法华经一偈随喜功德，百分、千分、百千万亿分不及其一，乃至算数譬喻所不能知。阿逸多！如是第五十人展转闻法华经随喜功德，尚无量无边阿僧祗；何况最初于会中闻而随喜者，其福复胜，无量无边阿僧祗，不可得比。”2

注2《大正藏》册9，页46，下23-页47，上2。

有的人可能会怀疑，真的有那么厉害吗？但佛在《大般若波罗蜜多经》中也说了教导一位众生发趣往佛道，胜过度十方世界众生都成为独觉辟支佛，因为一个众生发心当菩萨，那世间的佛法就会延续下去，这将会导致无量众生得到利益。

《大般若波罗蜜多经》卷135〈校量功德品第30〉：

憍尸迦！若善男子、善女人等教化十方各如殑伽沙等世界诸有情类皆令安住独觉菩提，所获福聚不如有人教一有情令趣无上正等菩提。何以故？憍尸迦！若教有情令趣无上正等菩提，则令世间佛眼不断。3

注3《大正藏》册5，页733，下7-11。

佛在《优婆塞戒经》卷1〈集会品第1〉中也说：

善男子！外道断欲所得福德，胜于欲界一切众生所有福德。须陀洹人胜于一切外道异见，斯陀含人胜于一切须陀洹果，阿那含人胜于一切斯陀含果，阿罗汉人胜于一切阿那含果，辟支佛人胜于一切阿罗汉果；在家之人发菩提心，胜于一切辟支佛果。4

注4《大正藏》册5，页733，下7-11。

发菩提心的人都还没有实证佛菩提的见道位智慧，已经胜过一切定性声闻阿罗汉或辟支佛。关于此段经文，

平实导师也曾开示过：

经中不是有个典故吗？徒弟背著行囊在阿罗汉后面走，他想著、想著就突然发起大心：“我要行菩萨道，我要救度一切众生！”这阿罗汉正好是三明六通的大阿罗汉，他想：“我这徒弟竟然敢发大心，我这个师父却做不到，这个徒弟真的是菩萨。”就赶快把行囊拿过来自己背，不敢让菩萨徒弟背。可是这徒弟跟著大阿罗汉走著、走著，脚累了，心想：“走路就这么辛苦了，还要行菩萨道？那真的太苦了！我看还是修声闻解脱道就好了。”大阿罗汉马上就知道了，随即又把行囊还给徒弟背了。从这里就知道：发菩提心真的不容易啊！…… 5

注5 平实导师著，《优婆塞戒经讲记》第一辑，正智出版社，2009 年2 月初版四刷，页82。

由此可知，发成佛之愿真是功德无量！而成为定性声闻阿罗汉或辟支佛将来就入无余涅槃了，平实导师说这样等于白度了，所以我们要广度众生发菩提心！因此听闻《妙法莲华经》后随喜功德无量！是因为这样我们就等于种下发起菩提心的种子了，那更何况为人解说乃至认真依此修行呢？

所以佛在《妙法莲华经》卷6〈随喜功德品第18〉中说：

【阿逸多！汝且观是，劝于一人令往听法，功德如此，何况一心听说、读诵，而于大众为人分别、如说修行？】6 既然功德那么大，因此末学决定书写成文为大众分享。

注6《大正藏》册9，页47，上20-23。

三、百福庄严、摄受众生

我们都知道修行的目的就是将来要成佛，平实导师也常教我们学佛就是要当菩萨！就是要度众生。记得 平实导师常常教导我们《胜鬘经》中说的“摄受佛土即是摄受众生。”我们利益众生就是在摄受自己的佛土，平实导师说每一个人成佛时，一定有两大等觉菩萨（如释迦佛的文殊菩萨、普贤菩萨），还有一位一生补处菩萨（如弥勒菩萨），还有许多的十地、九地、八地、……乃至初地菩萨，还有无量无数的三贤位菩萨，及其他声闻弟子众们。因此拉拔众生，有大悲心是很重要的，要常系念于有缘众生。

至于我们要怎么样度众生，怎么才能道业增上呢？有一次 平实导师提到了百福的修行，《妙法莲华经》卷6〈法师功德品第19〉：【十方无数佛，百福庄严相，为众生说法，悉闻能受持。】7

注7《大正藏》册9，页50，中9-10。

平实导师仔细说明了百福应该要怎么修，导师说修百福与我们有切身利害的关系，百福修久了可以让我们改头换面、换骨易髓；一个人修百福久了、习惯后就再也不是暴戾之人，别人再也不会觉得他不好或不清净，而会觉得他非常的安详！平实导师还说一个人努力修行百福两年，这个人说话就不会酸溜溜的，也不会谄媚和嫉妒别人，甚至别人一提到他就会觉得他是位大菩萨！因此他的修行是没有恶缘的，道业进展将会神速。

当一个人百福修久了，性障的消除是非常快速的，这一生取证三果不为难事，将来要在 弥勒菩萨成佛时被授记、入地也不难！因此这个百福跟我们行菩萨道的人有切身利害关系，但百福的道理拿到别的地方讲就没什么意义了，因为一般的众生听不懂也不想做。

因此末学仅写给观看此篇的有缘菩萨们！《优婆塞戒经》卷1〈修三十二相业品第6〉：【菩萨摩诃萨修一一相，以百福德而为围遶，修心五十，具心五十；是则名为百种福德。】8

注8《大正藏》册24，页1039，上4-6。

关于百福，平实导师在《优婆塞戒经讲记》第二辑132-133页中的解释如下：

如何是百福德呢？佛说“修心五十，具心五十”，共有一百，这就是百种福德。也就是说，修三十二相业时，不管是修哪一项，任何一项都有修集的行门和方法；当你在修这个行门时，虽然只是修其中一项，但是在这个项目中要先起五十种的思惟：“我怎样可以让这个色身、道器清净？如何可以让我的七识心清净、调柔？”这样思惟过五十种。以这五十种修行方法确定可以让身根及七识心调柔清净以后，心中要生起五十种法的每一个决定思。……

为什么讲一个大人相就要有五十思？这五十思是从哪里来的？意思是说，当我们在人间修三十二相业，在修其中的一相业时都要以十善业道来修；如果离开了十善业道就不可能修了，所以还是要回归最基本的、最粗浅的十善业道上面来修。可是十善业道共有十种：贪瞋痴意业三种、口业四种、身业三种，这就是十种。十种恶业都不造，并且反过来行善，这就是十善业道。在这十善业道中，每一种都要生起五种的思惟：譬如说身行三业的杀、盗、淫业中，以杀业来说，我们要生起五种不造杀业的思：离杀思、劝道思、赞美思、随喜思、回向思。一个不杀之业就有五种思，十善业道各有五思，所以就有五十思，这个决定思就是修心五十。有了修心五十，加以确实履践完成的具心五十，便成就了一个大人相的百福德，所以说：“修心五十、具心五十，名为百种福德。”9

注9 平实导师著，《优婆塞戒经讲记》第二辑，正智出版社，2006 年9 月，初版二刷，页132-133）

在论典中的《阿毘达磨大毘婆沙论》10 也有介绍这百福的十种思，稍微白话解释一下，百福就是百思，也就是菩萨在造作增长具足各种善业的时候，要先有五十个思，让自己色身和道器清净调柔，接著再起五十个思让这个善业更圆满！……其实就是每一个善业，我们都要先有五种思惟，就是离杀、劝导、赞美、随喜、回向这五种思惟。

注10《阿毘达磨大毘婆沙论》卷177：【问：“如契经说佛一一相百福庄严。何谓百福？”答：“此中百思名为百福。何谓百思？谓如菩萨造作增长足善住相业时，先起五十思，修治身器令净调柔，次起一思正牵引彼，后复起五十思令其圆满。譬如农夫先治畦垄，次下种子，后以粪水而覆溉之；彼亦如是，如足善住相业有如是百思庄严，乃至顶上乌瑟腻沙相业亦复如是。由此故说，佛一一相百福庄严。”

问：“何者是五十思耶？”答：“依十业道各有五思，谓依离杀业道有五思。一、离杀思，二、劝导思，三、赞美思，四、随喜思，五、回向思。谓回所修向菩提故，乃至正见亦尔，是名五十思。有说依十业道各起下、中、上、上胜、上极，五品善思如杂修静虑。有说依十业道各起五思，一、加行净，二、根本净，三、后起净，四、非寻所害。五、念摄受。”】《大正藏》册27，页889，下8-23。

平实导师教导我们，我们做一个善业也要劝导众生离开杀业，并且劝导众生往佛道迈进，并且要爱语赞美众生，而且面对有功德的菩萨时我们也要心生随喜，说话不能酸溜溜的，并且最后要把这个善业回向给众生早成佛道。

做完这个善业后，我们事后回去还要检讨，因此还要有五种思惟，也就是加行净、根本净、后起净、非寻所害、念摄受。例如我们要想想刚刚我这样布施有没有什么地方做不好或讲不好的？该怎么改进呢？这就是加行净的思惟。再来我们要检讨自己的动机有没有清净，是否为了世间利益或是想要得到对方的好感呢？这就是根本净的思惟。如果是因为想要展现自己很厉害那就是根本不清净了！而“后起净”就是我们之后为对方所做的事情，有没有考虑到自己的世间利益，还是完全是为了对方。