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广论之平议(连载三十三)

[第075期]  发表时间: 2015-04-18 02:41 点击: [放大字体正常缩小] 关闭
正雄居士
第六目 不退转
《广论》241 页说:
初白法中,境者,谓凡诸有情。事者,谓于彼所以命因缘下至戏笑,断除故知而说妄语。……第二白法,境者,谓一切有情。事者,谓于彼所不行谄诳住增上心,谓心正直住。……第三白法,境者,谓一切菩萨。事者,谓起大师想,于四方所,宣扬菩萨真实功德。……第四白法,境者,谓自所成熟之有情。事者,谓不乐小乘,令其受取正等菩提,此就自己须令所化受行大乘。
《广论》所说四白法,其实是抄自《大宝积经》再加以变造,成为自己的说法。
《大宝积经》卷112 原文是:
复次,迦叶!菩萨有四法失菩提心。何谓为四?欺诳师长,已受经法而不恭敬;无疑悔处,令他疑悔;求大乘者,诃骂、诽谤、广其恶名;以谄曲心与人从事。迦叶!是为菩萨四法失菩提心。复次,迦叶!菩萨有四法,世世不失菩提之心,乃至道场自然现前。何谓为四?失命因缘不以妄语,何况戏笑;常以直心与人从事,离诸谄曲;于诸菩萨生世尊想,能于四方称扬其名;自不爱乐诸小乘法,所化众生皆悉令住无上菩提。迦叶!是为菩萨四法,世世不失菩提之心,乃至道场自然现前。
从《大宝积经》中的开示,很明显的可以看出,菩萨发菩提心后,未触证第八识胜义菩提心之前,很容易退失所发的菩提心。但是对于修学《广论》之学人来说,是没有所谓退失或不退失的问题,因为彼等从未了解什么是菩提心故,因为被宗喀巴等“藏传佛教”弘传者所误导,以为行双身法所产生之男女淫液就是菩提心故,因此谈不上发真正的菩提心或退失菩提心这回事。宗喀巴只会抄录经文,却不解经文而忽略了其中很重要的一句话,谓:“菩萨有四法,世世不失菩提之心,乃至道场自然现前。”菩萨发菩提心之后,要努力依此四法而住而行,则生生世世不失菩提之心,直至道场自然现前。
此四法简略的说就是:
一、就算面对有危害性命的危险时也不打妄语、不说绮语,以对治欺诳师长,已受经法而不恭敬的过失。然而宗喀巴在《密宗道次第广论》中却说:【(受男女淫液的秘密灌顶之后)汝可杀有情,受用他人女,不与汝可取,一切说妄语。】1 显然宗喀巴所说“于彼所以命因缘下至戏笑,断除故知而说妄语”,根本就是妄语。
注1 宗喀巴著,法尊法师译,《密宗道次第广论》卷14 戌2〈时轮规号召上师和弟子〉,妙吉祥出版社,1986 年6 月初版,页403。
二、对人对事都要直心以待,来对治以谄曲心与人从事的过失。但是我们看所有的藏传佛教(喇嘛教)的上师活佛,都是以谄曲之心与人从事,因为他们本质就是外道性力派双身修法者,却高举“藏传佛教”名号,假冒为佛教,乃至现代许多藏密团体说:“宗喀巴大师改革西藏佛教,为杜绝双身法被人误用或误会,他的格鲁派是禁止修双身法的。”这些都是以谄曲心与人从事的过失。
三、把菩萨当作佛一样的尊敬,称赞菩萨的殊胜名号,以对治于求大乘者诃骂、诽谤、广其恶名的过失。反过来看,宗喀巴说要“宣扬菩萨真实功德”,但是古今一切支持六识论的喇嘛及宗喀巴自己,所说都是虚妄法,都不是真实功德,都是把六识论的虚妄法说为真实功德,并且毁谤第八识阿赖耶识如来藏,如此错误知见来误导众生,是公然与世尊唱反调而损减菩萨功德,不是宣扬菩萨真实功德。
四、菩萨不应爱乐小乘之法,并要帮助众生皆能发成佛之大愿,勤行佛菩提道,以对治“于大乘法无疑悔处、令他疑悔”的过失。但是“藏传佛教”最高法王的达赖喇嘛,却是诽谤释迦牟尼佛正法的破法者,他这样毁谤 释尊:【根据一般大乘佛教的观念,佛陀有三次重要的转法轮——传统上,佛陀对弟子主要的三次佛法教示,传统上称为三转法轮。严格的说,这三次转法轮所开示的法教是互相矛盾的——某些内容不相符合。】2 藏传佛教最高“法王”都如此谤佛、谤法,其他次等的喇嘛、上师、活佛就更不用说了。
注2、杰瑞米.海华、法兰西斯可.亘瑞拉编著,靳文颖译,《揭开心智的奥秘》,众生文化出版有限公司(台湾),1996 年6 月30 日初版,页71。
以上是《大宝积经》所说:是为菩萨四法,世世不失菩提之心。但是我们也可以看到宗喀巴及达赖喇嘛都是违背佛陀圣教,虽然宗喀巴抄袭经典内涵,但是真正圣教却是宗喀巴所不解的义理;乃至宗喀巴根本就是故意违背佛陀经典至教所说,从头至尾都是一个经典文抄公罢了,而且是打著弘扬如来圣教的旗帜而公然破坏如来法的恶人。
发菩提心的主要目的就是要成就“无上正等正觉”,也就是“成佛”3,当然就是要让菩提心的“道场”自然现在前。简单的说,就是要以直心于菩萨五十二位阶之佛菩提道上去做佛法的实修,于一一位中在因缘熟时,自然的触证到不生不灭的空性心─阿赖耶识、异熟识─无量无边之功德性用;菩萨证悟此金刚心入第七住位之后,般若智慧自然生起,就可以现前观察阿赖耶识的种种深妙体性,了知原来阿赖耶识即是所有众生的胜义菩提心,这就是道场自然现前。因此,菩萨发心成就佛道求证胜义菩提心后,不但不能退失发心,更要努力求证菩提心之无量功德,是故《大宝积经》所说:“菩萨有四法,世世不失菩提之心,乃至道场自然现前。”就是此意。
注3、“藏传佛教”所说的“成佛”与如来教化众生的真实佛法所说之“成佛”内涵完全不同,“藏传佛教”所说的成佛是喇嘛教古今诸师及学人各自妄想所得之内相分“幻影佛”;彼等所说之报身佛可由“藏传佛教”所供奉之“佛像”及“唐卡”看见个个是抱持光著身子的“佛母”行交合淫行相状的“抱身佛”,单从此最直接的眼见可得之证据即可知“藏传佛教”非佛教;如是西藏喇嘛教属于鬼神罗刹道,由喇嘛们各个饮酒、食肉、行淫、杂交……等邪行即浅显易知,遑论其荒谬之法义及索隐行怪之行门。故有心学佛者千万要切记“藏传佛教非佛教”,当速远离,方可免受其害。学人欲知“藏传佛教”的底细,可向各大书局或网络书局请购:正智出版社出版 平实导师著《狂密与真密》全套四辑,阅后即自可知而确定“藏传佛教非佛教”。
又菩萨初发心后要先求证菩提心,努力护持前说四法令不坏失,因缘成熟时胜义菩提心道场自然现前。但是证得胜义菩提心后,如果悟的不真或证得粗浅而不坚固,若无真善知识摄受也会退失菩提心。
在《瑜伽师地论》卷35 说:
有四因缘,能令菩萨退菩提心。何等为四?一、种姓不具;二、恶友所摄;三、于诸众生悲心微薄;四、于极长时种种猛利无间无缺生死大苦难行苦行,其心极生怯畏惊怖。
当菩萨无始以来初次证得胜义菩提心时,并非不会退失;前说过胜义菩提心是众生本有的,所谓“退失”不是说本有的胜义菩提心消失不见了,而是说当菩萨证得胜义菩提心时,不能决定安忍于所证之胜义菩提心,或者不承认这个就是真胜义菩提心,想要心外求法另寻胜义菩提心,如此说是退失菩提心,但他五蕴身中本有的真胜义菩提心是仍然存在的。圣 弥勒菩萨说有四种因缘,能令菩萨退失菩提心。
一者:大乘种性不具。所谓大乘种性之菩萨,心量广阔,视一切众生平等舍,生起大悲心,勤修六波罗蜜,发成佛之大誓愿,摧邪显正救护众生,续佛慧命,牺牲性命亦在所不惜。若菩萨种性不具足坚固者,纵使得善知识教授证得菩提心,也必定会退失菩提心。
二者:为恶友所摄。纵使因善知识加持而证悟的菩萨,但是心无决定(慧力不足、性障深厚、福德有缺以致心中犹疑不定),也易为恶知识所转。所谓恶知识者有二种:第一种恶知识为常见者,此类恶知识是自以为悟的错悟之师,譬如古今“藏传佛教”喇嘛们,以意识住于行淫乐触境界,说为乐空不二,说为已证空性或亲证“报身佛”佛果者;或如同显教大法师以意识住于一念不生中,说为证空性者;或如同大法师堕入听法时清清楚楚明明白白的这念心中,或以处处作主的这个心,说为真心者;或者建立不可知、不可证的细意识、极细意识,作为常住真心等等。诸如此类恶知识因为所“悟”不同,往往会说:“你悟的不是真心,我悟的才是真心。”如果真悟佛子,因习气性障仍重,又因文字障而不能深入经论自行验证,便为彼恶知识所转而退失菩提心。
第二种恶知识为断见者,他们否定第八识心如来藏,此类恶取空的恶知识是以六识论缘起性空为究竟佛法者;如“藏传佛教”中观应成派现今之达赖喇嘛及在台弘传《广论》之堂头师父、以及印顺法师等等,或编造种种歪理蒙蔽学子,或处处诱导学子修学外道密咒。此二种人真是恶知识,如有真悟佛子自己性障深厚,悟后没有依止真善知识修学,反遇此类恶知识而信受之,因为自己性障深厚而崇隆表相,此类人定被彼恶知识否定而退转,乃至于后际更将成为谤法的恶行凡夫。
是故 佛于《菩萨璎珞本业经》卷1 举例说:
如净目天子法才、王子舍利弗等,欲入第七住;其中值恶因缘故,退入凡夫不善恶中,不名习种性人;退入外道若一劫、若十劫乃至千劫,作大邪见及五逆,无恶不造,是为退相。
佛已如是告诫,学佛之人能不慎选善知识乎!《菩萨璎珞本业经》卷1 也说:
诸善男子!若一劫、二劫乃至十劫,修行十信得入十住。是人尔时从初一住至第六住中,若修第六般若波罗蜜,正观现前;复值诸佛菩萨善知识所护故,出到第七住常住不退。……若不值善知识者,若一劫、二劫乃至十劫,退菩提心。
《菩萨璎珞本业经》大意是说:菩萨十信位满心后,进入十住位的习种性修行进程中,从初住位的外门广修布施波罗蜜,乃至六住位的外门广修般若波罗蜜,终于一念相应慧而开悟明心,般若正观现起了;这时若受诸佛菩萨及善知识的护持,就能进入菩萨七住不退转位。如果没有诸佛菩萨或善知识的继续护持摄受,就会因为悟后无法通达而怀疑是否悟得真;因为性障仍重而起疑,又无善知识摄受解惑,值恶因缘亲近恶知识,被恶知识误导而退回凡夫位中,如此经过一劫、二劫乃至十劫的怀疑而无善知识摄受他,就退失菩提心了。这也是 世尊告诉我们慎选真善知识的重要,学佛之人岂能不慎选善知识乎!
三者:对众生悲心微薄。证悟菩萨虽曾发四弘誓愿,但心不随誓愿转变,仍保留著二乘愚夫心态,虽已断我见、已证菩萨初果之后复又退失,因为性障仍深重故,我、我所烦恼益加深重,凡所作事皆以自利为先,于众生悲心微薄,故而退失大乘菩提心。又菩萨初悟时虽已得根本无分别智,但又无福随学真善知识所引导悟后起修的更深广智慧,所以智慧只停留在总相智的阶段原地踏步,对度众生事总是“虽诸缘有余却菩萨性不足”,心态仍留在二乘薄悲劣慈的种性中,悲心无法生起,故而退失大乘菩提心。
四者:于菩萨道大苦行的难行、难忍,心生畏惧而说“菩萨不是人干的”,故而退失菩提心。菩萨悟后度众生,偶遇外道邪见猖獗、度众横逆的情形,因五浊恶世的众生生性刚愎复又多疑,菩萨欲度之而彼顽强抗拒,甚至诽谤、怒骂,谤为邪魔外道等等;菩萨若畏惧而心志怯弱不堪忍,则会因此而生起退心。
上说菩萨发菩提心及证得菩提心,若无诸佛菩萨真善知识的摄受加持,有如是众多恶因缘而生退心,因此必须善于守护菩提心,不令退失。如《华严经》卷78 说:
如人护身,先护命根;菩萨摩诃萨亦复如是,护持佛法,亦当先护菩提之心。善男子!譬如有人命根若断,不能利益父母、宗亲;菩萨摩诃萨亦复如是,舍菩提心,不能利益一切众生,不能成就诸佛功德。
因此菩萨若已发愿成佛,就不能退失菩提心。现今“藏传佛教”中观应成派达赖喇嘛及《广论》研修团体僧俗四众等,因未能实证胜义菩提心,又因为所发的菩提心是以意识心为证悟标的,或以“藏传佛教”双身法的男精、女淫液为白红菩提,这些都非真正的发菩提心、证菩提心,故无所谓退转、不退转的问题。然而,自己若标榜为大乘行者,就应该真实发起菩提心,而发菩提心并非嘴巴上嚷嚷而已,必须先了解发菩提心、证菩提心的真实义理,再以慈悲一切众生之心,外门勤修菩萨道六度万行,进而证得第八识菩提心,生起大悲心,内门广修六波罗蜜多,以利益广大众生。
第七目 新竹凤山寺福智法人事业不是利益众生的佛法事业
或许凤山寺的《广论》学人会说:“我已在《广论》福智法人团体当义工,多行利益众生事,对凤山寺僧团的供养也未间断,大力护持佛教‘正法’,这就是发菩提心。”错了!新竹凤山寺《广论》福智法人团体,是以西藏喇嘛教─名为藏传佛教─中观应成派的宗喀巴、达赖喇嘛在台传承者自居,弘扬《广论》之常见外道与断见外道的中观应成派邪法。而藏传佛教密宗的本质其实是喇嘛教,不是佛教!只是为了招揽信众、吸取佛教资财、扩张势力,将佛法名相包覆于外道密咒上,说之为“正法”,其本质是寄生于佛教中而以外道法取代佛教正法者,是破坏佛教正法者,正是佛所说的“狮子身中虫”;而学子普多不察,大力护持,大力供养。此举实乃助纣为虐,将会使 世尊正法于娑婆世界加速灭亡,而参与此破法共业者后世的果报,非仅是“纯苦、冤枉”等文字所能形容。如是,于自于他俱害,又怎能说为做利益众生事呢?
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愿所有功德回向:

自归依佛,当愿众生,体解大道,发无上心;自归依法,当愿众生,深入经藏,智慧如海;自归依僧,当愿众生,统理大众,一切无碍。

愿以此功德,庄严佛净土;上报四重恩,下济三涂苦;所有见闻者,悉发菩提心;尽此一报身,同生极乐国。

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