灭除大妄语业

——略评一西行者的眼见佛性——

正庆居士

（连载四）

（参）、愿西于民国九十五年（2006）六月二十八日撰述

〈愿西心开见佛报告〉11：

七、体究“什么是佛性？”

六月四日（周日）恩师给数个参佛性的话头，后学选择“什么是佛性？”也给予方向：（一）日高花影重，风暖鸟声脆。（二）百花丛里过，片叶不沾身。（三）出去散散步，六根门头去体会。

六月十日（周六）懿莲打佛一，恩师问怎么样？后学摇头不知道；师又再一次提示：（一）青色青光、p.81红色红光、蓝色蓝光、绿色绿光、白色白光。（二）日高花影重，风暖鸟声脆。中午到公园散步有一点点反应了，觉得两人同穿一支鞋走路，不即也不离；两人同吃一碗饭，有吃也是没吃。

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11一西行者辑述《常忆念佛自在解脱》一书〈第六章常忆念佛心开见佛报告?第三节佛子愿西心开见佛报告〉请见懿莲念佛会网站〈愿西心开见佛报告〉网页：http://www.inlotus.org/Bigreport/REPORT1-5.htm案：愿西95/3/5开始共修，95/6/3印证明心，95/6/24印证眼见佛性，其神速，自有佛教以来难得一见。

六月十一日（周日）埔心佛恩寺上课，恩师为一病众讲授三皈依；后学下课后，回家静坐，在静中感觉在非常宽阔的处所，里面人山人海，万头钻动，恩师在为大众讲经说法，也讲授三皈依，后学只听到恩师的声音却见不到人（心情就像流浪异乡的孤儿很害怕很慌），就寻著声音绕了数圈，从最外围到中心，遇到恩师了，紧紧依偎在身旁（此时如孤儿遇到父母，百感交集），恩师变的很高，左手拿著麦克风，右手直直垂下正好摸著后学的头顶─摩顶垂手、受忏授记。

六月十二日（周一）不管在动静之时，仍然感觉在一处静坐，那里有种种胜境，又进入体究佛性的疑情了。

六月十七日（周六）懿莲上课，恩师善巧施设，丢下一串铃当，并道：“频呼小玉原无事，只要檀郎认得声。”但因缘未到，只相应到“五蕴皆空”，又退回疑情中。

六月二十四日（周六）上课前，恩师发现后学躲在疑情里越躲越深，即用引磬在后学耳边敲三段，才体会到：（一）花开见佛悟无生。（二）非见闻觉知、不离见闻觉知。（三）百花丛里过，片叶不沾身。p.82上课时，恩师讲授阿弥陀经要解讲义，念到“当知佛种从缘起，缘即法界，一念一切念，一生一切生，一香一华（花），一声一色，乃至受忏授记，摩顶垂手，十方三世，莫不遍融。故此增上因缘，名法界缘起，此正所谓遍缘法界者也”。恩师又善巧施设点妆数句：（一）溪声尽是广长舌，山色无非清净身。（二）风吹宝树千般乐，香浸池池四色花。（三）鸦鸣鹊噪，无非最上真乘，如皓月西落，清净寂然。（四）自在在应万法而不住一法，光皎皎照诸境而了无一物。（五）海吞万派，水天一色；无罣无碍，自在自如。唉呀！就在这里嘛！终于相应“什么是佛性”了，频频点头，好想大笑一番，大声喊：“我找到了！”遗憾的是在上课中，不敢造次。

评论如下：

一、愿西引用祖语之疏误：愿西说“日高花影重，风暖鸟声脆”、“风吹宝树千般乐，香浸池池四色花”、“频呼小玉原无事，只要檀郎认得声。”这三句话不正确，应更正为“风暖鸟声碎，日高华影重”、“风吟树树千般乐，香浸池池四色花”、“频呼小玉元无事，只要檀郎认得声”。

二、愿西都在看话尾，没有看话头的实际功夫，何况进一步的参话头？而见山不是山的境界当然也就没有；不幸的是，这三者都是眼见佛性必备的条件，缺一不可，所以愿西事实上没有眼见佛性的时节因缘。p.83

三、愿西所谓的眼见佛性，简直是儿戏一场，连做梦都梦不到：愿西于六月四日开始向一西行者那里选了“什么是佛性”来作话头，六月十日，中午到公园散步就说有眼见佛性的一点点反应出来了，他说：“觉得两人同穿一支鞋走路，不即也不离；两人同吃一碗饭，有吃也是没吃。”对于他说这些话，套用在眼见佛性上面，笔者只能说“门儿都没有”。愿西又说他六月十一日在家里静坐中感觉处在非常宽阔的处所，里面人山人海，万头钻动，一西行者很高，摸著他的头顶──摩顶垂手、受忏授记。在六月十二日的那一天，不管在动静之时，仍然感觉在一处静坐，那里有种种胜境，此时又进入体究佛性的疑情了。在六月十七日，一西行者丢下一串铃当，并说：“频呼小玉原无事，只要檀郎认得声。”他只相应到“五蕴皆空”，又退回疑情中。

在六月二十四日的那一天，一西行者用引磬在他耳边敲三段，他才体会到：花开见佛悟无生，非见闻觉知，不离见闻觉知，百花丛里过，片叶不沾身。后来，一西行者说：“当知佛种从缘起，缘即法界，一念一切念，一生一切生，一香一华（花），一声一色，乃至受忏授记，摩顶垂手，十方三世，莫不遍融。故此增上因缘，名法界缘起，此正所谓遍缘法界者也。”一西行者又接著说：“溪声尽是广长舌，山色无非清净身。风吹宝树千般乐，香浸池池四色花。鸦鸣鹊噪，无非最上真乘，如皓月西落，清净寂然。自在在应万法而不住一法，光皎皎照诸境而p.84了无一物。海吞万派，水天一色；无罣无碍，自在自如。”他听到了这里，就说眼见佛性了。他说：“唉呀！就在这里嘛！终于相应‘什么是佛性’了，频频点头，好想大笑一番，大声喊：‘我找到了！’遗憾的是在上课中，不敢造次。”

笔者要问：“何谓‘终于相应什么是佛性’了？”又要再问：“何谓‘就在这里’？”三要续问：“何谓‘我找到了！’？”愿西就是以这三个说词被一西行者印证认可已经眼见佛性。实际上，他完全没有涉及到什么是眼见佛性的时节，何况能实际口说手呈眼见佛性的境界相？他在六月二十四日被一西行者印证认可已经眼见佛性，是否出于六月十一日在家静坐，在静定当中自己感觉看到一西行者向他摩顶垂手授记，而说给一西行者听，一西行者就泥于误信、迷信，误以为愿西必然是要眼见佛性的：因为愿西已经事前看到被我一西行者授记了。无论是否这样，笔者说愿西这个所谓的眼见佛性，纯粹是天上掉下来的礼物，是极危险的，不值一哂。相劝愿西：若有心要明心、见性，修学佛菩提道的话，还得先深信因果，笃信老实修行，不要弄那些惑人耳目的言语，这样于自己才好，于一西行者也才好。在这之前，先把自己平淡下来，学学陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”闲静恬适自己一番，然后重新出发，这对自己才是好的。

桃园懿莲念佛会官方网站有公开登载《指导老师：一西行者介绍》16，一西行者作此说：“恐末法众生信解而乏行证，故自称‘行者’。”又说他自己：“从小立志作‘君子’。”若是君子，不宜作大妄语事，更不宜坐弟子成大妄语业；因此，一西行者应格外正视大妄语及害人大妄语之事。孔子说“君子”有九件事，须时时思之，哪九件事呢？《论语》说：“君子有九思：‘视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。’”此中的“疑思问”之含意，就是在说：君子者，其心行，理当是智者的态度，所谓“知之为知之，不知为不知”也。故而，遇有疑难，则要不耻下问；若闻有过，则知过应即时改过。此亦佛门修行之重要课题，所谓“时时勤拂拭，莫使惹尘埃”也。说到此句话，神秀（605～706）其人，可说是一位很好的模范。神秀的模范在哪里？就是在他自知没有证悟大乘法道，因此纵使他已跻身为皇帝国师了，然而仍旧一本初衷，终身未尝聚众开堂讲演佛法，默默然直到死去。p.100

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16懿莲念佛会“一西行者”介绍网页：http://www.inlotus.org/teacher.htm

但是也有不幸的，这个不幸，就是佛门的坏模范。这是他的弟子，叫做普寂（651～739）；普寂在神秀死后，继为皇帝国师，但他却过不了虚名关，过不了他人的恭敬关，而自己僭称第七祖起来了，追尊其师神秀为禅宗正统的第六祖，大开法筵，使得当时中国北方尽归信其法，以为那是大乘法道之正宗，死后他也被皇帝追敕赐以“大照禅师”封号，大享世俗之盛名。

然而，这个虚名，换来后世的果报且暂置不论，他却换来后世佛门弟子对他的嗤之以鼻，骂其败坏佛门；不只如此，在当代，当他晚年时，便即有六祖慧能大师（638～713）的弟子神会大师（668～760）北上，对他这一等流类，极力的作摧邪显正；甚至，到后来，迫不得已，神会大师又于唐玄宗开元二十年（732）设无遮大会；后来，又于唐玄宗天宝四年（745）撰《显宗记》，其目的，无非是“不忍圣教衰，不忍众生苦”，而欲扭转世人远离神秀、普寂的邪见而回归正见的缘故。在当时极为艰难的环境中，所幸神会大师终能如愿，使得有智的佛弟子终于能够重回正见上来，譬如一代大诗人、士大夫王维（699～759）即是；他先受学于普寂十年，后遇上神会大师，即舍去原义而改学神会大师法道，这是历史惨痛的教训。是故，在这邪见横流的末法时期，吾人不可不引以为诫也！于是正庆此文也就不得不作，《正觉电子报》于此文也就不得不刊载了！（全文完）p.101