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般若中观(连载30)----游正光老师

[第128期]  发表时间: 2016-11-04 10:31 点击: [放大字体正常缩小] 关闭
接下来谈“无念心”,表示这个心实际理地没有念心所,所以不像意识心一样能够明记不忘,如《大般若波罗蜜多经》卷400〈法涌菩萨品第 78〉开示:
  尔时法涌菩萨摩诃萨告常啼菩萨摩诃萨言:“善男子!谛听!谛听!善思念之!吾当为汝宣说般若波罗蜜多。”
  常啼白言:“唯然愿说,我等乐闻!”法涌菩萨告常啼言:“善男子!一切法平等故,当知般若波罗蜜多亦平等。一切法远离故,当知般若波罗蜜多亦远离。一切法不动故,当知般若波罗蜜多亦不动。一切法无念故,当知般若波罗蜜多亦无念。一切法无畏故,当知般若波罗蜜多亦无畏。一切法无惧故,当知般若波罗蜜多亦无惧。一切法一味故,当知般若波罗蜜多亦一味。一切法无际故,当知般若波罗蜜多亦无际。一切法无生故,当知般若波罗蜜多亦无生。一切法无灭故,当知般若波罗蜜多亦无灭。太虚空无边故,当知般若波罗蜜多亦无边。大海水无边故,当知般若波罗蜜多亦无边。妙高山无边故,当知般若波罗蜜多亦无边。妙高山严好故,当知般若波罗蜜多亦严好。如太虚空无分别故,当知般若波罗蜜多亦无分别。”1
  经中已明白开示“一切法无念”,是指一切法都是从真如出生,所以将一切法摄归真如来看时,由于真如本身无念,所以说一切法无念;既然一切法真如尚且不会分别诸法,更何况还能有明记一切诸法的念心所或是念相的存在?读到这里,不知读者有没有发现,《大般若波罗蜜多经》叙述了无念心不生不灭、无恐惧、法同一味(无分别、离见闻觉知),与哪一部经说法很相似?没错!与《心经》说法一样而没有差别,因为《心经》也叙述了:“不生不灭、不垢不净、不增不减……依般若波罗蜜多故,心无罣碍;无罣碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅槃。”所以说,《大般若波罗蜜多经》与《心经》所说的内涵完全一样,都是在叙述第八识真心的实际理地,以及祂的种种体性,二者的说法实际上没有差别,故说法同一味,没有第二味、第三味,乃至无量味存在;都是直指法界实相本体第八识真心恒常不灭,也是在叙述真心实际理地没有五阴十八界等一切法,以及真心具有不分别诸法、没有念心所等等,永远是常恒不变的中道体性。也正由于蕴处界及诸法等法皆摄归于不生不灭的法界实相,所以才能说蕴处界及诸法等法亦是不坏、不分别。
  此外,《大般若波罗蜜多经》卷 287〈赞清净品第 35〉也叙述了第八识真心本来无念:
  “世尊!何缘而说:‘我清净故,一切智智清净,是毕竟净?’”“善现!我无相、无得、无念、无知故,一切智智无相、无得、无念、无知,是毕竟净。”2
  经中开示:这个第八识心无相、无得、无念、无知故,菩萨证悟及转依此心,经三大无量数劫菩萨道五十二位阶自利利他的修行之后,可以圆满一切种智证得究竟清净的大菩提果。也就是说,这个无念心从本以来无念,不曾与六尘相应,所以没有像意识心会与法尘相应而能有明记不忘,乃至与我见、我执等烦恼相应等事,纵然经过修道去除了杂染烦恼,证得解脱了,都不是因位、果位皆清净的毕竟清净心;而第八识则在因位、果位完全不与我见、我执相应而起念,才是佛陀说的毕竟清净心,因此菩萨证悟此毕竟清净心发起无分别智,就名为始觉位 3 菩萨。由于意识心有念心所等各种心所法的功能差别,所以菩萨悟后起修就能透过“种子生现行,现行熏种子”的方式,转依无念心渐次将七转识染污种子汰换清净,唯有使得无念心所含藏的杂染种子究竟清净而不再变异,才能获得佛地的一切种智清净。又这个无念心,是指从本以来就无念,不是压抑意识心,使意识心成为“无念”而称之为无念心。而且所谓将意识心压抑成“无念”,其实仍然有念,只是当事者不知道自己处在有念中,还以为心中不起语言文字时就是处在无念中;所以,意识心当然不是从本以来就无念的无念心。像这样的人,妄想将必定有念的意识心压抑成无念,就自认为是已经证悟的人,这正是马鸣菩萨所说不觉4的愚痴人。
  此外,《放光般若经》卷 17〈教化众生品第 74〉也叙述了第八识真心无念。经中开示:
  须菩提言:“世尊!云何无念是般若波罗蜜相?”佛言:“于诸法无所念,是为般若波罗蜜相。”“云何于诸法无所念?”佛言:“不念五阴、六情,是为般若波罗蜜念。不念色、声、香、味、细滑、识法,是般若波罗蜜念。不念不净,是般若波罗蜜念。不念四禅、四等及四空定,是般若波罗蜜念。不念三尊、不念三福,是般若波罗蜜念。不念灭尽、不念安般守意,是般若波罗蜜念。不念无常相、苦相、非我相,不念四颠倒、十二因缘,不念吾我、寿命及知见相,是般若波罗蜜念。不念三脱门,不念三十七品法,是般若波罗蜜念。不念八惟无、九次第禅,不念四禅,是般若波罗蜜念。不念十慧,不念六波罗蜜,不念内外空及有无空,是般若波罗蜜念。不念十力,不念四无所畏、四无碍慧、佛十八法,不念大慈大悲,是般若波罗蜜念。不念须陀洹及罗汉、辟支佛,是般若波罗蜜念。不念萨云若,是般若波罗蜜念。不念断诸习绪,是般若波罗蜜念。”5
  经中开示:这个无念心不念蕴处界、四禅八定、神通、六度、十度、萨云若(一切种智)等一切法。这告诉大众:无念心不念一切法、不会一切法,菩萨依此建立正知见后,将来才能有因缘明心见性,乃至未来可以证得佛地一切种智。如果不知无念心不念一切法,故不同于七转识妄心而是第八识真心,就会妄想要将能明记不忘的意识心修成不分别、不执著,以此当作佛所说的无念心;如此妄执邪见的结果,就不可能有因缘明心见性,更何况能成就一切种智功德?
  是故于此可作个结论:真实有一个无念心存在,祂离见闻觉知、不坏、不分别、不念一切法。正因为无念心有不分别诸法、本性清净等无量功德才能随缘任运,所以众生的觉知心才能了知一切法,一切修行也才能功不唐捐,未来也才可以证得三乘菩提的一切智乃至佛地的一切种智。
  接下来谈“不念心”,其实这也就是前面所说的无念心——因为第八识真心恒不起念、恒离名言觉观、不忆念诸法,没有任何念相可说,故说为无念。如《大般若波罗蜜多经》卷 576〈那伽室利分第 8〉开示:
  龙吉祥言:“颇有能证菩提者不?”
  妙吉祥曰:“亦有能证。”
  龙吉祥言:“谁为证者?”
  妙吉祥曰:“若无名姓、施设、语言,彼为能证。”
  龙吉祥言:“彼既如是,云何能证?”
  妙吉祥曰:“彼心无生,不念菩提及菩提座,亦不愍念一切有情,以无表心、无见心等能证无上正等菩提。”
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讲座文稿
愿所有功德回向:

自归依佛,当愿众生,体解大道,发无上心;自归依法,当愿众生,深入经藏,智慧如海;自归依僧,当愿众生,统理大众,一切无碍。

愿以此功德,庄严佛净土;上报四重恩,下济三涂苦;所有见闻者,悉发菩提心;尽此一报身,同生极乐国。

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