般若中观(连载28)----游正光老师(3)

　　接下来，佛在《长阿含经》卷 10开示有“入胎识”存在，与《杂阿含经》中所说十因缘法的识支互相辉映，经文如下：
　　“阿难！我以是缘，知触由名色，缘名色有触，我所说者义在于此。阿难！缘识有名色，此为何义？若识不入母胎者，有名色不？”答曰：“无也！”
　　“若识入胎不出者，有名色不？”答曰：“无也！”
　　“若识出胎，婴孩坏败，名色得增长不？”答曰：“无也！”
　　“阿难！若无识者，有名色不？”答曰：“无也！”
　　“阿难！我以是缘，知名色由识，缘识有名色。我所说者义在于此。阿难！缘名色有识，此为何义？若识不住名色，则识无住处；若无住处，宁有生、老、病、死、忧悲苦恼不？”答曰：“无也！”
　　“阿难！若无名色宁有识不？”答曰：“无也！”
　　“阿难！我以此缘，知识由名色，缘名色有识。我所说者义在于此。阿难！是故名色缘识，识缘名色；名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老、死、忧苦、悲恼，大苦阴集。阿难！齐是为语，齐是为应，齐是为限，齐此为演说，齐是为智观，齐是为众生。阿难！诸比丘于此法中，如实正观无漏心解脱。阿难！此比丘当名为慧解脱。如是解脱比丘，如来终亦知，如来不终亦知，如来终不终亦知，如来非终非不终亦知。何以故？阿难！齐是为语，齐是为应，齐是为限，齐是为演说，齐是为智观，齐是为众生。如是尽知已，无漏心解脱比丘不知不见，如是知见。”10
　　经文翻译如下：“阿难！我释迦牟尼佛以这个缘起，知道六根、六尘的触是因为有名与色和合运作而出生，所以缘于名与色才能触六尘，我所说的道理就是这样啊！阿难！缘于识才有名与色出现，这是什么道理呢？如果这个识不入母胎，还会有名与色出现吗？”阿难答：“不会的！”“如果这个识入胎而不出胎，还会有此世的名与色出生吗？”阿难答：“不会的！”“如果这个识出胎，婴孩因为某种原因导致色身败坏，名与色还会增长吗？”阿难答：“不会的！”“如果没有这个识，还会有名与色吗？”阿难答：“不会的！”“阿难！我以这个因缘，知道名与色都是由于这个识，缘于这个识，才会有名与色出现。我所说的道理就是这样啊！阿难！反过来说，缘于名色而有识，究竟是什么道理？如果这个识不住在名与色中，那这个识就没有住处；如果这个识没有住处，还会有生、老、病、死忧悲苦恼吗？”阿难答：“不会的！”“阿难！如果没有名与色出生，还能看得到这个识吗？”阿难答：“再也看不到这个识了！”“阿难！我以这个因缘，知道这个识能够出现于三界，可以让证悟的圣弟子看见，都是因为有名与色的关系，所以缘于名与色，才会有这个识在三界中显现，我所说的道理就是这样啊！阿难！因为这个缘故，说名色缘识，识缘名色；名色缘六入，有六入的因缘所以有触的作用，有触的因缘所以有苦、乐、不苦不乐受，有了苦、乐、不苦不乐受的因缘就于自我有贪爱，有了自我贪爱的因缘就会产生三界有的取，有了取的因缘就会有后有的种子，有了后有种子的因缘就会有后世的出生，有了后世出生的因缘必定会有老病死忧悲苦恼，纯粹大苦的五阴就聚集起来了。阿难！因缘法最多就只能为众生讲到这个地步，不可能再超过十因缘与十二因缘，不可能再解说更多的因缘法了；众生所应该知道的因缘法也到此为止，不可能超过这个地步了。因缘法最终的推究也只能到这个限度，我为众生演说的因缘法也只能到这里，再也无法超过。这就是因缘法实证者的智慧观察，我为众生解说因缘法也就到这里。阿难！诸比丘对于识缘名色、名色缘识的道理能够如实观察，才能以无漏心得解脱。阿难！像这样观行得无漏心解脱的比丘，名为慧解脱的阿罗汉。这样的慧解脱比丘，如来有什么法终止了，他都知道；如来有什么法不会终止的，他也知道；如来终止、不终止的法，他都知道；如来不是终止的法、也不是不终止的法，他也都知道。为什么？阿难！这是因为比丘解说因缘法只能讲到这里，众生所应该知道的因缘法也是到这里为止，为众生说因缘法也只能到这个限度不能再超过，为众生演说的因缘法也只能到此为止，推究因缘法而得的智慧现观也只能观察到这里，以此限度为众生演说因缘法。像这样全部了知因缘法的内涵以后，以无漏心得解脱的比丘却是不知也不见，他就是这样了知与看见因缘法而得真解脱。”
　　从佛的开示可以得到三个结论：
　　一者、“名色缘识，识缘名色”的这个识，正是佛所说的真心本识，也就是能够入母胎而出生名色的入胎识。为什么？这是因为这个入胎识从无始劫以来就在，能够入于母胎执持受精卵，并藉著母亲供给的四大来长养受精卵，因而使受精卵增长成为胎儿乃至出胎成为婴孩。又，由于前世的识阴六识，于中阴身入母胎后便消灭了，新的识阴六识还得等到胎儿少则三、四个月（多者要七个月）才会现起。如果识阴六识是入胎识而能入母胎出生名色，那么识阴六识就不应该于入胎后灭失，乃至还须等到少者三、四个月（多者七个月）才能出现，应该是入了母胎后，识阴六识仍然存在而不曾断灭消失过，乃至可以出生名色，以及让名色增长。可是，现见识阴六识于中阴身入母胎后就灭失不见了，最早也得等到胎儿
　　三、四个月后才会出现；由此可知，识阴六识绝不可能是出生名色的入胎识。又譬如有人主张：意根就是入胎识，能入胎而出生名色。这样的说法也是不正确的，因为《大宝积经》中曾开示：六根 11当中的意根，摄属于名色当中的名，当然不是能生名色的入胎识，否则就落入自己出生自己的过失中。如果意根就是入胎识，那么二乘人入无余涅槃时，是要灭尽自己的蕴处界，当然也包括意根在内，如此岂不是与断见外道没有差别？所以说，意根绝对不是入胎识。
　　由上面分析可知：佛在《阿含经》中已经隐说第八识如如而真实永恒存在的道理，不是没有说过。又因为缘觉自己思惟佛所说的法义，知道有一个出生名与色的入胎识存在，祂是缘觉法的根本，一切法不能外于入胎识而存在，只是缘觉不证入胎识，所以佛并没有详细对缘觉人说明入胎识的种种内涵及自性，只有提到与第八识同一心体而不同名称的“入胎识”出现，使得缘觉人可以自己深入思惟而知道有一个出生名色的识存在，祂就是无余涅槃的本际、如、我、本识等种种不同名相所指向的第八识—如来藏—入胎识，所以在断尽我见、我执、我所执后，能够于内无恐惧、于外无恐惧的灭尽五阴十八界而入无余涅槃，永不再三界现身意。
　　二者、这个入胎识既然是“识缘名色、名色缘识”所说的识，当然也就是十因缘法中所说“齐识而还，不能过彼”的识，也是佛在《中阿含经》卷 24〈因品第 4〉中开示的