救护佛子向正道（连载60）----游宗明老师(3)

　　正如他在《胜鬘经讲记》中说：“如佛说无我如来之藏，他们却说有实在的自我；佛说大般涅槃有常乐我净的四德，他们却执为是无常苦无我。凡是这些‘习诸外道’的‘腐败种子’们，应该予以降伏。”10 点出了四颠倒之后，自己书中说应该予以降伏的，自己却都不愿去降伏，可说是自我违背、言行不一的人。
　　释印顺在《药师经讲记》中说：“佛住世时，有一比丘，以为涅槃是什么都没有，这是破坏正见的邪见。戒德、规律，虽守好，可是破了正见，罪恶更大！因为破了正见，会影响别人，如对佛法的见解不正，传播邪谬的教法，受害的人就多了。”11 虽然释印顺书中疾言厉色地训斥这类破坏正见的邪见之人，可是他自己就是以涅槃是什么都没有的邪见之人，数十年来释印顺误导笼罩了那么多的徒众，在他死后这么多年还持续地推崇研究“印顺思想”！这也正是应验了他说：“破坏正见，传播邪谬的教法，受害的人就多了。”这一段话也成了他自己最真切的写照。
　　每一位找到本来自性清净涅槃的人，都是因为相信有真实如来藏，才可能亲证涅槃本际；而释印顺自己写的书中明明说到“佛说无我如来之藏”、“依如来藏说有生死、涅槃”，自己又以“方便说”而否认掉，如此不信佛语疑见深重，当然永远也找不到他的涅槃本际；最后就会因不信而诽谤成为谤法者，这就是释印顺的悲哀！因此学佛人之首要功课，就是要先了解佛法的整体大纲，知道佛法大略有哪些内涵，这样才能掌握住修学佛法最基本的正确方向。譬如〈正觉总持咒〉是 平实导师此世弘扬正法、复兴佛教的总纲，光是前四句偈颂：“五阴十八界，涅槃如来藏，般若道种智，函盖一切法。”就已经总括世间、出世间、世出世间一切法了，总持咒的威神力非常胜妙而令人震撼。有人认为其中又没有写上佛、法、僧三宝的赞偈，看不出来有何胜妙之处，那可能是因为学佛时劫尚浅，不知此中深广妙义。〈正觉总持咒〉的内涵是总摄一切法，此咒完整承袭 佛陀所说的三乘法要，若能持受乃至弘扬者即是菩萨僧数，所以念诵总持咒即已具足佛、法、僧三宝。至于释印顺会把佛法弄错，根本的原因就是他只知道五阴十八界，而不相信还有出生五阴十八界的涅槃如来藏，所以他只相信有世间法，也听说有出世间法，但却完全不信有世出世间法，因此解脱道乃至佛菩提道的深妙法义全都与他不相应。这五阴十八界是现象法界，涅槃如来藏即是实相法界。现象法界容易认知清楚，因为大家都是在这些境界中领受苦乐忧喜舍，但是实相法界唯有佛教才知道，外道是学不来的，而且实相法界是最重要的内涵，因为这是三界中唯一的真理。涅槃本际就是这个真理，所以这个涅槃心不是谁能够施设创造的，更不是“方便说”，因为涅槃有真实义、真实理、真实性，所以才能称为真理。中国人几千年来想要追求的“道”，世界上许多宗教寻求上帝、造物主，其实他们所幻想追求的，就是涅槃本际所具有的体性，也就是这个如来藏能生一切法之真实法义的种种外延，但因为这个法义太胜妙、太不可思议了，是超越意识的思惟，凡愚外道所无法想象的，所以他们都找不到涅槃。佛教不但能找到（可以实证），并且能证明涅槃是真实而如如，不是虚妄想象的法而是真实法，所以这个法足以震撼宇宙，真的是不可思议，所以祂在佛法中称之为第一义谛。
　　法尔如是的真如心是永恒寂静的，亦称为本来自性清净涅槃，就是每一个人本来具有的第八识如来藏；证得的这个本来自性清净涅槃却是无所得法。无所得也就无所失，所以说是本来的自性。涅槃虽与万法不离，却又不与万法为侣，因此不可以如释印顺那样说：“涅槃不离万有，何尝如有所得者所想象的寂静！”却又说这只是“方便说”而非真实语。然而，学人若能了知涅槃的真实道理，就能学到真正的佛法，所以涅槃法是非常重要的，修学佛法切不可如释印顺那样，在涅槃的知见和实证上恣意揣测甚至妄加毁谤。
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　　注1 释印顺讲述，演培记录，《中观论颂讲记》，正闻（台北），1992.1 修订一版，页333-334。
　　注2 学人欲知我与无我的真实义理，可请阅 平实导师所著的《我与无我》（正觉同修会出版印赠）。
　　注3《大正藏》册26，页110，下19-页111，上4。
　　注4《大正藏》册33，页523，中13-下5。
　　注5 同上注，页336-337。
　　注6 菩萨依于第八识─如来藏─涅槃本际的立场，而以唯识种智的道理来说“阿罗汉灭尽十八界诸法而入无余依涅槃，但一切声闻阿罗汉未证、未得涅槃法”却是千真万确的如实语，因为阿罗汉灭尽五蕴十八界入无余涅槃时，已无三界任何一法存在，那是谁能得涅槃？但是，虽说无可得，却不能学释印顺那样，否定有涅槃本际的真实存在，而认为涅槃是子虚乌有的“方便说”，那样就会追随“印顺导师”的脚步而被将导入三涂之中。
　　注7 同上注，页276。
　　注8 释印顺讲述，演培续明记录，《胜鬘经讲记》，正闻(新竹)，1998.1 初版，页246。
　　注9 同上注，页273。
　　注10 同上注，页262。
　　注11 释印顺讲述，妙峰常觉记录，《药师经讲记》，正闻（台北），1992.2修订一版，页93-94。
　　（待续）