广论之平议（连载75）----正雄居士(2)

　　第二目 中观派的建立
　　前已说过，世尊所传的佛法并没有所谓的宗派分别，就是具足圆满的唯一佛乘之佛菩提道，而且 世尊既没有授记圣龙树菩萨为中观派始祖，圣 龙树菩萨也从未曾说过自己是“中观派”。《大乘入楞伽经》卷6 说：
　　大慧汝应知！善逝涅槃后，未来世当有持于我法者。南天竺国中，大名德比丘，厥号为龙树，能破有无宗。世间中显我无上大乘法，得初欢喜地，往生安乐国。众缘所起义，有无俱不可，缘中妄计物，分别于有无，如是外道见，远离于我法。1
　　注1《大正藏》册16，页627 下17-25。
　　《大乘入楞伽经》是 佛陀第三转法轮时所宣说“三自性皆空，二无我俱泯，入如来之藏，游解脱之门”2 的无上大法。于此经中详细讲述如来藏法门，破除无因论等一切法缘起有自性空的各种外道见。经中 佛陀并授记圣 龙树菩萨，在 佛灭度后七百年出世于南天竺，广破妄执众缘所起的一切有为法或有、或无的外道见，宣扬 世尊唯一佛乘的无上大法，绍隆佛种，揭示了一切法依于无生的空性心如来藏而说“非有非无”的中道观正理。
　　注2《大正藏》册16，页587 上19-21。
　　这个非有非无的中道实相无上大法，也就是教外别传的如来藏妙法，释迦文佛灵山会上付嘱摩诃迦叶，摩诃迦叶再传给阿难菩萨展转至龙树菩萨、迦那提婆菩萨，乃至中土禅门初祖菩提达摩大师，一脉相传即此如来藏妙法非有非无的中道法义从未改变。提婆之后，有诸不解中道实相义理的凡夫，如清辨与静命等论师，创立所谓中观自续派，主张胜义无自性，世俗名言有自性；同时又有佛护及月称等论师，创立所谓中观应成派，主张胜义、世俗皆无自性。这两派都自诩师承圣 龙树菩萨的中道观，但事实上都是言不及第一义谛，两派都悖离圣 龙树菩萨的胜义、世俗非有非无自性的中道体性，故不论自续派或应成派皆非佛法的中道观，也都不是佛教中的法门。
　　至于应成派与自续派传入西藏后，两派都是以弘扬坦特罗密教为主轴，只是以他们所说的“显教”之佛法语言名相作为包装来弘传密教教法，而其主要的就是在无上瑜伽双身修法上，所以于密法来说两派都是相同的。至于彼等所认为的“显教”法义方面，两派也有共通性，都只是在不如实知蕴处界、不能断我见的情况下，将蕴处界等的世间法，攀缘附会说之为显教的整个佛法的内涵。自续派的建立，虽然在言说上承认阿赖耶识为一切法生起之因，但是其所说的阿赖耶识，却是可以灭除的微细习气，由于这个微细习气所以才有生死，以为这样就是一切法生起的因；有时又以一念不生之意识心，或以观想所成之明点来作为阿赖耶识，然而其本质是将阿赖耶识作方便说，骨子里所认可的意识细心还是不离意识的依他起无自性之体性，还是离不开世间法的戏论。但是，自续派起码还承认必须有一个因存在，而应成派不但否认有阿赖耶识，还否认诸法有生起的因，说为无自性生，但是这个无自性生本质上等同无因生。应成、自续二派嘴上都说师承圣 龙树菩萨的《中论》，实际上却完全悖离圣 龙树菩萨的《中论》，都是以假佛法来破真佛法，都是 佛所说的狮子身中虫。
　　《广论》470 页说：佛护论师释中，未明分别应成自续，建立应成。然于解释“非自非从他，非共非无因，诸法随何处，其生终非有。”时，唯依说举他宗违害而破四生。清辨论师出过破，谓全无能力成立自宗及破他宗。然佛护宗无如是过，月称论师广为解释，谓中观师自身发生中观方便，须用应成，自续非理，破他宗已显应成宗。
　　佛护论师是应成派祖师，他解释《中论》的“非自、非他、非共、非无因”四句时，只能挑别人说法上的毛病。所以为自续派的清辨论师所破斥，说应成派完全没有能力来建立自宗而专破他宗。应成派的宗喀巴辩说佛护论师没有错，从月称论师自己的解释中可知道自续派的理论是错误的，而应成派在破了自续派等他宗时，就已经显示应成的宗旨了。
　　实际上，《中论》〈观因缘品〉中的四句：【诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。】主要是要破除外道种种不如理作意的施设建立，因为所有外道的一切主张，都不能外于所谓的“自生、他生、共生、无因生”等四种错误见解之中。应成派的祖师佛护论师，依文解义来解释《中论》这四句为：【非自非从他，非共非无因，诸法随何处，其生终非有。】这是佛护论师破他宗的四生。文字上看起来与《中论》所说没有什么不同，《中论》说的“不无因”与佛护论师的“非无因”，二者都说是有“因”，换句话说一切法的生起必有其因。然而，问题是在：圣 龙树菩萨所说一切法的生起因是“无生”之法，而这无生的法只有一个，就是有真实自性的阿赖耶识，阿赖耶识无始以来就本来自在非从他生，故说为无生；而佛护论师所说的诸法“非无因”生，则是“无自性”生，然而“无自性”是诸法所显的体性，只是个现象不是有实体的法，因此“无自性”这个现象不能出生诸法，假定“无自性”能生法，那就与无因生没有两样了，则佛护论师后句所说“诸法随何处，其生终非有”，不论诸法在何处生，都是无生的本质；但现象界诸法以佛护的理论看就是无因生，没有那个无生法的因存在，这不就是矛盾了吗？在前提错误之下，接下来且看后续宗喀巴如何辩解月称论师的质疑，依于佛护而说“破他宗已显应成宗”不必再立自宗宗旨的谬论。
　　第三目 菩萨破邪显正应求因明学
　　“不立自宗专破他宗”这里所说的宗是宗旨，或称宗义而不是指宗派。于本书上士道之平议中曾提到，菩萨破邪显正应学因明学，而因明之学须以宗、因、喻而建立。圣 玄奘菩萨所译《因明入正理论》中说：【此中宗者谓极成，有法极成能别差别为性，随自乐为所成立性，是名为宗。】3 自己和他人都能认可没有异议，叫作“极成”；自他共许的有现量之法（不论有量无量，能现前观察的有法），是极成有法；极成有法的差别性，是极成能别；而且随著自己的意乐（心意获得满足而生乐）所认定的法，这就是“宗”。譬如立“瓶是无常”为宗旨：瓶是极成法是有现量的法，瓶常与瓶无常二法有差异性，又瓶与常或无常是同品不是异论，可以归为同类，因此随著自己的意乐而立“瓶是常”或“瓶是无常”为宗旨。因此世间人随各自意乐不同，因而建立不同的宗旨。
　　注3《大正藏》册32，页11，中3-4。
　　而立宗的目的，是要表显自所意乐的义理，进而能够依理来分别评破他宗之非理。“因”是所立宗旨可以成立的逻辑分析，因此在立宗之前必须要先有很明确的“辨因”才能稳住自己所立的“宗旨”，因是比量，利用比量来说明证成现量。又“因”有三种法相，《因明入正理论》说：【因有三相，何等为三，谓：遍是宗法性、同品定有性、异品遍无性。】4 立宗的因相必须是极成法，遍一切时处与所立之宗不相离，是为“遍是宗法性”；例如：瓶是大家所认同的有法，瓶是本无今有因缘所成属无常性，则瓶与无常是为“同品定有性”；因此立“瓶是无常”为宗旨，如果对方说瓶是常，此说违背现量上的观察，则瓶常是异品，瓶是常的说法相对于瓶无常而言没有立论之处而说为“异品遍无性”。如是，有此三因相即可立宗，此三相，前是总相，后二是别相，别相可从正面及反面来辨因。