或以酥油之灯布施，而得天眼；或以音乐布施，而得天耳；或以汤药布施，而得长寿；或以住处布施，而得楼阁、田园；或以法说布施，而得甘露。”
佛言：“大王！若以十善行施，复得十种报应。十善者：不杀生、不偷盗、不婬欲、不妄语、不绮语、不恶口、不两舌、不贪、不瞋、不痴，而得命不中夭、财无散失、眷属清洁、所言诚谛、离诸嫉妬、人所喜见、亲友和睦、不堕贫贱、颜貌端正、智慧相应，获报如是。”
佛言：“大王！若以上妙饮食供养三宝，得五种利益：身相端严、气力增盛、寿命延长、快乐安隐、成就辩才。如是，南赡部洲一切众生、父母、妻子、男女眷属，如上布施，随愿所求，无不圆满。”说此法已，皆大欢喜，作礼而退。
经中开示的内容已是简明易懂，我们无须赘言解释。由经文的开示可知，有关布施与果报的因缘差别，牵涉到施主、施物与福田三者的交互关系，其实是非常错综复杂的；同样的布施，但布施时的身口意行作意有各种不同，所得的果报是有很大不同的，犹如经文的最后一项——以无住无相心施，得无上正等正觉。这才是布施的最高层次、最终目的，也就是说，转依实相心来布施时，正当布施的时候，在实相境界中没有施者、没有施物、也没有受施者，便是布施到彼岸的三轮体空——布施波罗蜜。像这样子布施才能双具功德与福德，也才能成就开悟明心乃至成就佛菩提果。如果想要求得世间福报乃至出世间果——解脱果或佛菩提果，都需要这一类次法的修集渐至圆满，也就是布施之论、持戒之论、生天之论，其中尤以布施为首要。布施虽然只是次法，却是世间或世出世间都不能缺少的福德；乃至到了等觉位菩萨，都还要百劫修相好而作大布施——无一时非舍命时，无一处非舍身处的尽舍外财、内财，一切无不能施；等觉菩萨在这百劫期间受生的目的都是为了施与众生，如此方能圆满等觉位，成就未来佛地的三十二大人相、八十种随形好的大功德与大福德。因此，学佛的佛弟子们！对于布施，务必要确实的认识与实践，才能广具资粮，并且还要持守戒行，也才能修十善业道而升天，乃至进一步修证解脱及佛菩提道。
第三目 施主不分贵贱，贫穷亦复能施
有的人可能会说我很穷，那怎么布施？佛陀也教了我们很多种方法，
《优婆塞戒经》卷4〈杂品 第19〉：
善男子！智者常作如是思惟：“欲令此物随逐我身至后世者，莫先于施。”复当深观贫穷之苦，豪贵快乐，是故系心常乐行施。善男子！若人有财，见有求者，言无言懅；当知是人已说来世贫穷薄德，如是之人名为放逸。善男子！无财之人自说无财，是义不然；何以故？一切水草，人无不有；虽是国主不必能施，虽是贫穷非不能施，何以故？贫穷之人亦有食分，食已洗器，弃荡涤汁，施应食者亦得福德︰若以尘麨施于蚁子，亦得无量福德果报；天下极贫，谁当无此尘许麨也？谁有一日食三揣麨，命不全者？是故诸人应以食半、施于乞者。善男子！极贫之人，谁有赤裸无衣服者？若有衣服，岂无一綖施人系疮、一指许财作灯炷耶？善男子！天下之人，谁有贫穷当无身者？如其有身，见他作福，身应往助，欢喜无厌，亦名施主，亦得福德。或“时”有分，或有与等，或有“胜”者；以是因缘，我受波斯匿王食时，亦呪愿王及贫穷人，所得福德等无差别。
佛陀开示说，有智慧的人应当常思惟——希望此世富有资财并且未来世能于财富得自在，唯有行布施，一切莫过于布施；并且还要深入观察贫穷是多么痛苦，豪贵是多么快乐自在。因此就会愿意努力地布施，常系念思惟布施的功德，并付诸实行乐于布施。佛陀又开示说，如果明明有钱财，遇到他人来乞求时，却推脱说没钱而不愿布施；当他这样说时就象是发了恶愿——已经预记自己来世会是贫穷薄福的人了，这样的人就是放逸之人。而且就算是钱财拮据困窘的人，也不应该说自己没有能力布施，因为贫穷的人其实也是有能力布施的，经中说：“一切水草，人无不有。”一切无主的水与草，任何人都可以取来作布施的啊！譬如，在佛世时有一位很贫穷的老婆婆，大阿罗汉迦旃延尊者为了让她种福田来累积福德，故意去找她请求布施净水，以使她未来世不再贫穷并具大功德（布施给已证果的人天应供，果报是不可思议的大啊！）那位贫穷的老女仆死后就因此而生天享福去了。这个故事请参看本章第二节第二目中的叙述，这里就不再重复说明了。平实导师更开示说：如果没有钱也没关系！你可以对牛布施，割几把草送给牠吃也可以。牠吃了你的草，你来世就能获得福德；不但如此，牠未来世若生到人间，遇到你时还要当你的徒弟，见了你就跟定你了，所以 佛陀说“虽是贫穷，非不能施”。
佛陀另外又说，就算是当了国王也不一定乐于布施，而贫穷人也不是就不能布施。因为，最贫穷的人总是有饮食的时候，当他吃完饭后，用少许的水荡涤一下碗里的残渣汤汁等，这些汤汁就可以用来布施给需要的众生，例如昆虫、蚂蚁……等；或是有剩下少许的面粉残渣，也一样可以用来布施给蚂蚁、虫子等，这样的布施也能得到福德。而如果贫穷的人还有三餐可以饮食，也应该把自己的饮食分一半布施给来求乞的人，自己并不会因此饿死啊！
再说，最贫穷的人身上也会有衣服，也可以从衣服上抽下一条线，布施别人绑身上的脓疮，让它快些结痂掉落。也可以剪下一些破碎的布线，绑成灯炷送给别人点灯，甚至用在佛像前点起灯来供养，这也是布施，未来世都可以得到无量的福德。佛陀又开示说：“天下之人有谁贫穷到没有身体的呢？”只有无色界的天人没有身体，在人间的人都有身体；如果有身体，当看见别人在造福业修福时，我们应该也可以用身体前去帮助他完成；心中欢喜而无厌倦，这样的人也叫作施主，未来世也可以得到许多福德。如果我们有时间，时间也可以拿来布施利益别人；更不用说财物……等也可以布施给别人，或者因为有超越于别人的特殊身分，或超胜于别人的智慧，也都可以用来布施；如果这个身分与智慧可以对别人有利益的话，就应该不吝于贡献出去而前往帮忙；总之，不应放弃任何一个可以种福田的机会。因此即使是 佛陀都还继续在修福，譬如 佛陀常常身往护助有缘众生；有一次，佛陀在接受波斯匿王的食物供养时，不但咒愿波斯匿王未来世福德无量，也同时咒愿贫穷人所得到的福德与波斯匿王相等而没有差别。11 另外，佛世时的十大弟子之一的阿那律尊者，他的眼睛瞎了，有一次他要缝补衣服时，就喊著说：有哪个人在呀！可以来帮我缝补衣服吗？这时 佛陀以天耳听到了，就藉机带领诸比丘们去巡寮房，特地走到阿那律尊者住处，就拿起衣服来缝补，阿那律尊者就问说：“您是谁啊？这么善心！”佛陀就回答说：“我是佛陀！”阿那律尊者听了吓一跳说：“佛陀怎么还会来做这种事呢？”佛陀说：“修福那还嫌多吗？”由此可知，尊贵如 佛陀都如此了，我们一般的众生怎能不学习效法呢？
注11 读者若欲了知此段经文的详细解释以及殊胜妙义，请看 平实导师著作，正智出版社出版的《优婆塞戒经讲记》第五辑。
（待续）
