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阿含正义（一）第070集十因缘观十二因缘观的关联（三）

[摧邪显正] 发表时间： 2018-06-14 16:44 点击: [放大字体正常缩小] 关闭

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三乘菩提之阿含正义（一）

第070集十因缘观十二因缘观的关联（三）

正铭老师

各位菩萨:阿弥陀佛!

首先祝福大家心想事成、福慧增长!

《三乘菩提之阿含正义》，今天我们要来介绍〈十因缘观与十二因缘观的关联〉的第三个单元“正确观行”。

上两个单元，我们引用《杂阿含经》卷12第287经的经文，来举证十因缘观与十二因缘观的关联，并简略地说明:十二因缘观必须以十因缘观为基础，在十因缘观的大前提下，才能够说有十二因缘观的还灭法，否则十二因缘观即无还灭之义可说。也说明了十因缘观是流转门，十二因缘观是还灭门；也说明了十因缘法是黑品法，因为显示有情的流转，但是十因缘的观行则是白品法；也说明了十二因缘观是还灭门，是灭除流转、灭除生死的法，对于求出离生死的人而言，由于能在十因缘观的大前提下，断除我见乃至我执，所以说是白品法。

从前面两个单元的说明，我们知道，如果没有先正确的修习十因缘观而作如理作意的深入思惟，只是单修十二因缘观，知见就会产生偏差：修完十二因缘观的观行以后，结果将会跟断见外道一样堕于一切法空的断灭境界，如同西藏密宗应成派中观师宗喀巴等人一般，成为“外于常住的入胎识而说一切法空”的断灭见者。那么因为思虑后的结果是断灭境界的缘故，口中或意识层面纵使认同了十二因缘观，意识的深心中或意根，仍然不可能认同的，所以我见就一定断不了，当然我执更无法断除，绝对不可能实证解脱果。

所以修习十二因缘观之前，一定要先正确的修习十因缘观，在这样的前提之下来修习十二因缘观，才不会产生偏差；所以，在修习因缘法之后，想要确实观行以前，一定要先了解十因缘观与十二因缘观之间的关联性，才开始作观行；这样的观行，才能够使人实实在在的断我见或断我执，而且又不会堕入疑人、疑法的邪见中，这样才能够真正的灭除无明，从此就可以确实的了知：阿含的声闻解脱道的四圣谛，其实是建立在“如来藏出生名色”的大前提之下，阿含的缘觉解脱道因缘观，也是建立在“如来藏出生名色”的大前提下，因为如来藏识就是本识入胎识。有这个正见以后，就不会跟著一些无知的人一起毁谤最胜妙的如来藏正法，不会使自己的阿含解脱道成为断灭法；既已建立正知见了，以后一定不会造下谤法的大恶业。

如今由这一部经文的全部引证、语译、解析之后，大家就可以了知十因缘与十二因缘的关联，就可以知悉因缘观的具足观行过程。为了使修行者确实了解因缘观的正理，以便确实的观行而证解脱道的果德，接下来我们将依循这一部经文所建立的四个过程的现观内容与次第，详细加以解释，以便修习阿含解脱道的佛门弟子四众修行者，都可以如理作意的现观。

首先，我们来介绍第一个观行的过程：第一个观行是先以十支因缘法，从老死忧悲苦恼向前推究，前后总共十支因缘法，推究出来的结果是：名色五阴是生死众苦的根源。然而名色五阴究竟是从哪里出生的呢？总不会是“无因唯缘”而出生的，一定是有因有缘才会出生的，所以阿含道中的一句名言是：“有因、有缘世间集，有因、有缘世间灭。”因就是如来藏，缘就是山河大地、四大、业种、无明、父母。佛陀又开示说，名色是从一个识中出生的：也就是十因缘法“名色是由识生”的这个本识。又说推究到那个识时就只能退回来了，不能再向前推究了。这就表示：没有别的法可以出生本识，本识就是万法的本源，所以才说“齐识而还”；也就是说，从本识的入胎再向前推究，是没有任何一法可得的，所以说“不能过彼”。由此可见：本识一定不可能是名色五阴中的识阴六识，因为祂是出生识阴六识的心；这个入胎识也不可能是意根，所以这个出生名色五阴七识心的识，当然就是入胎识第八识了；这个第八识当然就是阿含部《央掘魔罗经》中所说的如来藏!这样，第一个过程，依十支因缘的一一支，向前推究到这里，了知名色五阴是由另一个识所出生的，而那个识当然不是名色所摄的意识心；而且，若不是心，当然就不可能出生名色；所以出生名色的法当然不可能是虚空、也不可能是自然，也不可能单凭种种外缘而出生名色，当然只能是心体第八识；虽然这时还不能实证第八识，但是从理上来推究，一定是心才能够出生有情的种种名色。如此，十因缘法第一个过程的逆观就完成了！接著就要开始转入第二个过程来观行十因缘法：也就是要确认这个推究是否真的如理作意？是否有无不合理的地方？

接下来，我们就来介绍第二个观行的过程：因为“识有故名色有，名色由识生”，那个识当然是在十因缘法中讲的出生名色五阴七识心的另一个识，当然可以称为如来藏，也可以称为第八识、涅槃的本际。以这个识作为源头，顺著出生的次第而向后退转回来，详细的检查先前所作的逆观过程是否有过失？必须确认是如理作意的观行才可以，不可以含糊笼统或随便的观行一下，就自以为真的懂得因缘法了，以免自误、误人。所以就把十支因缘法，从出生名色七识的本识（也就是识有故名色有、名色由识生的这个识），齐于彼识而转还，从那个出生名色的第八识转回来，顺著流转门而一一重观回来：也就是识有故名色有、名色有故六入处有、六入处有故触有、触有故受有、受有故爱有、爱有故取有、取有故有有、有有故生有、生有故老病死忧悲苦恼皆有，纯大苦聚都合集了。如是确认完成了，十支因缘法的观行就完成了，我见就该已经断除了，这时已经是完成四圣谛的苦圣谛、苦集圣谛的粗糙现观了。接著还要转入第三个观行的过程来现观十二因缘法了，但这个十因缘支的顺逆及次第现观，必须是在充分了解每一有支意涵的原则下所作的现观，才有可能亲证因缘观而断我见乃至断我执；这个原则是适用于所有因缘观的，而且必须对每一支因缘法都作苦、集、灭、道的观行，而且必须是如理作意才算数，并不是表面上的阅读、理解、思惟就可以算数的。

接下来，我们来介绍第三个观行的过程：已经了知了名色五阴就是众苦的根源，而且了知名与色是从本识如来藏所出生的，先确认十支因缘法中的这个前提以后，就可以接著探讨：名色五阴七识心为什么会从另一个本识中出生，而导致生死轮回的痛苦呢？这仍然要从老病死支往前推溯：老病死因生而有、生因有而有、有因取而有、取因爱而有、爱因受而有、受因触而有、触因六入处而有、六入处因名与色而有、六入处根源的名与色则是因为往世识阴六识的存在而导致此世名色五阴出生的动力继续存在，所以名色五阴其实是因为识阴六识缘于往世身口意业行而来的；往世会有种种的身口意业行的造作，则是因为不知名色五阴虚妄、不知五阴存在就是苦的根源、不知有常住法，是由这三种无明而产生三行的。这样观行的结果，就知道：对五阴名色的虚妄，及对常住法的真实存在不如实了知，所以被无明所笼罩而造作种种的善业，执著后世良善的可爱异熟果报，就不断地受生而享受善业果报，就有生死众苦；或因造作种种恶业而被因果律拘束，业种流注的结果，不得不流转于三恶道中受苦。假使知道名色五阴就是众苦的根源，也知道名色五阴是虚妄性的生灭法，是无常、苦、无我、变异法，就不再执著名色五阴，就断了我执，舍报之后就愿意让自己灭除无余，就不会再度去入胎受生，也不会去天界受生，不再受生死的众苦。这样确实观行以后，还是要再确认这个观行是否正确无误？就得进入第四个观行的过程了。

接下来，我们介绍第四个观行的过程：从无明是流转生死最早的原因开始观行。因为无明所以有往世识阴六识导致的种种行，那么如何是无明的苦呢？如何是无明的集呢？如何是无明的灭呢？如何是灭无明的道呢？如是一一观行之后再起观：因为往世识阴的种种行而导致此世六识的再度生起，那么如何是行苦？如何是行集？如何是行灭？如何是行灭的道呢？如是一一观行之后再起观：因为此世六识的再度生起而导致后世名色五阴再度生起，那么如何是名色的苦？如何是名色的集？如何是名色的灭？如何是灭名色的道呢？如是一一观行之后再起观：因为名色再度出生了就导致有十二处的六入，那么如何是十二处的苦？如何是十二处的集？如何是十二处的灭？如何是灭十二处的道呢？如是一一观行之后再起观：因为有六入就会触六尘，那么如何是六入的苦？如何是六入的集？如何是六入的灭？如何是灭六入的道呢？如是一一观行之后再起观：因为有六入触就产生了受，那么如何是触的苦？如何是触的集？如何是触的灭？如何是灭触的道呢？如是一一观行之后再起观：因为受就产生了贪爱，那么如何是五受的苦？如何是五受的集？如何是五受的灭？如何是灭五受的道呢？如是一一观行之后再起观：因为爱就产生了取，那么如何是贪爱的苦？如何是贪爱的集？如何是贪爱的灭？如何是灭贪爱的道呢？如是一一观行之后再起观：因为取就产生了后有，那么如何是取的苦？如何是取的集？如何是取的灭？如何是灭取的道呢？如是一一观行之后再起观：因为后有就出现了生，那么如何是有的苦？如何是有的集？如何是有的灭？如何是灭有的道呢？如是一一观行之后再起观：因为生的缘故就会有老死忧悲苦恼，那么如何是生的苦？如何是生的集？如何是生的灭？如何是灭生的道呢？

这样一一支的四圣谛都详细现前观察而确认了，我见一定会断除的；执著性比较小的人，就会同时断除我执的大部分或全部，必定可以成就阿含解脱果的满证或分证，这样就是因缘观的确实观行。这四个逆顺观行的过程，必须先从十支因缘法先作观行；在十支因缘法的逆观及顺观完成后，再作第三与第四过程的十二因缘法的逆观与顺观。在观行的过程中，必须配合缜密思惟与检讨：也就是要确认所观与思惟的过程，有无不如理作意之处？确实的观行与检讨之后，取证解脱果的满分或少分、多分，是一定可以达到的目标。希望佛弟子四众，都能确实的思惟之后，再一一细观。而且要重复针对一一支的观行有无不如理作意之处？是否观行太粗糙而不够细腻？都必须一一加以检查，才能算是已经完成了因缘法的观行，就知道取证解脱果其实并不困难。

如果能详细而确实的、如理作意的思惟、观察，深入的了知这十支、十二支因缘法，就会了解到一件事实：想要灭除生死轮回的苦果，只有灭除名色五阴一途，别无他法；当离念灵知心存在的每一个当下，就是五阴名色继续存在，就是生死轮回苦果正在实现。当我见没有断除时，五阴的存在就是五盛阴，一定会继续引生来世的五苦阴继续出生，因为继续五阴炽盛的缘故，就不能不继续轮转生死。但是想灭掉五盛阴名色而灭掉生死轮回的苦因，在舍寿时取无余涅槃，就只有灭掉诸行（也就是灭掉身行、口行、意行）一途而已；想要灭掉诸行，也只有一个方法，就是灭除无明（也就是灭掉对名色五阴虚妄无常以及对本识常住真相的无知）；如果不灭掉这个无明，就无法使来世的名色五阴灭除不现，所以灭掉无明的本质就是灭掉我见与我执，确认有本识能出生名色；特别是要观察离念灵知意识心依何因、何缘才能够出生及存在，否则我见是绝对断不了的，初果的取证就遥遥无期了。

修行人所应断的我见，主要是误认离念灵知识阴为真实常住法的邪见，以及误认欲界身、色界身为常住真实法的邪见；在大乘禅宗里，则往往有人把识阴六识的自性（也就是眼识能见之性乃至身识能觉、意识能知之性）误认作为常住的佛性，这仍是落在五阴之中，落在识阴六识的自性中，成为自性见者。至于断我执，就是要灭掉对于欲界五阴身、色界五阴身、无色界识阴意识的执著；如果灭掉了这些邪见与执著，意根就会自愿在舍寿时自我灭失，就可以取证阿含解脱果的极果，成为慧解脱阿罗汉。取证阿罗汉果，并不需要亲证名色五阴根源的第八识，只需要知道确实有一个能出生名色五阴的本识常住；只要有这个知见，也确信这个知见是正确的，这样就够了；所以观行十支因缘法时，只需要建立名色从识生的观念而信受不疑就够了，不必像佛菩萨一样亲证这个本识，所以解脱道的行者可以直接从十因缘及十二因缘的观行来断除我见与我执，直接取证声闻果位。所以只要有正确的观行，取证初果并不难，如果再依此如理修行，也可取证声闻的极果。

今天《三乘菩提之阿含正义》〈十因缘观与十二因缘观的关联〉的第三个单元“正确观行”，我们就为大家介绍到这边。谢谢大家！

阿弥陀佛！

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