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三恶趣苦(3)

[无常]  发表时间: 2015-08-14 12:16 点击: [放大字体正常缩小] 关闭
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造了恶业以后读此惭愧悔责之经文,心不起恐慌,那才真是一阐提之人。一阐提人,不信因果,不信有恶趣果报,不信有前后世,不依止善知识,不听佛教戒,不作忏悔;如此之人,连佛也无法救治,一定堕阿鼻狱。阿阇世王杀父重罪,本应堕无间狱,但因能知前非且深切自责,并亲自到佛的精舍,在佛前作发露忏悔,并发菩提心,结果重罪轻受。回头来说,在台湾之宗喀巴《菩提道次第广论》随学者,对《广论》修学次第,涉入还不很深,尚不知其次第之颠倒;且未研习奢摩他及毗钵奢那二章的双身法邪见;又未入金刚乘实地修学双身法,对藏密之邪教、邪法仍然懵懵懂懂,还不构成如阿阇世王所犯之重罪;但是邪见恶业种子已经种下,此邪法即使现在不修,若不尽速回头,将来缘熟一定会修!因此,应趁现在即将进入藏密之际,如同笔者一样,速速寻觅真善知识,依真善知识教诫,天天作殷重忏悔等事,直至好相出现;并修学明心见性之法,以免除地狱业,这才是正途。p87
第二目 饿鬼苦
依《瑜伽师地论》〈本地分〉,说众生由于悭吝的习气非常严重,而堕到饿鬼趣中。此类众生常与饥渴相应,皮肉血脉皆悉干枯,如同木炭;头发散乱,脸如黑漆,嘴唇干燥,经常用舌头舐口脸。阿含中说饿鬼众生是由地狱中受报完毕才往生上来的,或是在人间造作了当生饿鬼道的恶业以后才往生过来的。饿鬼道众生的苦受可分三大类:
一、
由外障碍饮食:有情为饥渴所逼,惊慌害怕,到处奔走寻求饮食;终于找到了池水,却有其它有情,拿着刀杖绳索列队守护,不让饥渴有情靠近;如果饥渴有情强行靠近,则被打杀或拘系;若能侥幸来到池边,所见的池水,也会全部变成脓血,而不想去饮用。
二、
由内障碍饮食:这些有情,或口细如针,或口会喷火,P.76或颈长瘤,都是腹部广大而贪食无厌;由于这样的因缘,纵然得到饮食,也由于自身的障碍而不能吃、不能喝。
三、
饮食无有障碍:有一种饿鬼名叫猛焰鬘,吃下去的饮水食物均被烧光了,因为这样饥渴大苦不能稍有止息;又有一种饿鬼名叫食粪秽,只能专门饮食粪尿,或者只能吃消化不完全令人作呕的脏内不净物,纵然得到美食,也不能吃;或有一种自割身肉而食,就算得到其它食物也都不能吃。
《龙树菩萨为禅陀迦王说法要偈》卷1:【饿鬼道中苦亦然,诸所须欲不随意,饥渴所逼困寒热,疲乏等苦甚无量。腹大若山咽如针,屎尿浓血不可说,裸形破发甚丑恶,如多罗树被烧剪。其口夜则大火燃,诸虫争赴共唼食,屎尿粪秽诸不净,百千万劫莫能得。设复推求得少分,更相劫夺寻散失,清凉秋月患焰热,温和春日转寒苦。若趣园林众果尽,设至清流变枯竭,罪业缘故寿长远,经有一万五千岁。受众楚毒无空缺,皆是饿鬼之果报,正觉说斯苦恼因,名曰悭贪嫉妒业。】1这是龙树菩萨开示的饿鬼苦,前四句为总说苦,说饿鬼的需求都不能随意,被饥、渴、寒、热所逼困,受用匮乏的苦无量。文中「不可说」谓饮食很难得,「夜」谓夜间时分,凉爽秋天觉炎热,温和春天觉寒冷,果树无果,清流干枯等等苦受。与《瑜伽师地论》中的〈本地分〉说的一样,其业因是由于悭、贪、妒,其寿命可以长达一万五千岁。
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1CBETA,T32,no.1672,p.747,b10-21
藏密所信奉及供养的所谓「佛菩萨」,其实都是鬼道众生,P.77譬如绿度母、白度母、黑奴迦、佛母、空行母、勇父等等;这些鬼神夜叉,喜食世间人之邪秽精气,藏密双身修法的修习,正符合这类鬼神之喜好;经常与度母、佛母、空行母接触合修双身法之人,死后也将成为祂们的眷属,将会生在鬼道─乌金净土─中供其驱使,很难出脱鬼道境界。目前新竹凤山寺的《广论》班学员都很喜欢在自家佛桌上,供奉如是鬼神,天天礼拜、天天供养,乐与鬼神为伍,产生关系及造下种种共业以后,未来舍寿将被这些鬼神纠缠没完没了。因此,末学恳切的奉劝新竹凤山寺《广论》班的学员,早日远离《广论》的邪见与邪修行,尽快脱离鬼神之掌控,早日寻觅真善知识,修学正法,才不会唐捐此世难得之暇满人身。
第三目 傍生苦
《瑜伽师地论》卷4〈本地分〉中说:【旁生趣更相残害,如羸弱者,为诸强力之所杀害,由此因缘受种种苦;以不自在,他所驱驰,多被鞭挞,与彼人天为资生具,由此因缘,具受种种极重苦恼。】《龙树菩萨为禅陀迦王说法要偈》卷1说:【于畜生中苦无量,或有系缚及鞭挞,无有信戒多闻故,恒怀恶心相食噉。或为明珠羽角牙,骨毛皮肉致残害,为人乘驾不自在,恒受瓦石刀杖苦。】傍生苦受甚多:弱肉强食、鞭打、驱赶、被圈养、被买卖、被杀害、负重、耕耘、被乘骑、剪毛、锯角等等粗重苦。其寿命不定,短者一日夜如蜉蝣,长者达一中劫如龙王。傍生之苦,是我们亲眼可见、亲耳可闻者,故不多叙述;只祈望众生早日明心、见性,下者譬如断除我见而证初果,就不会下堕于傍生道。P.78但是宗喀巴在《密宗道次第广论》中却要求藏密行者每日至少八个时辰与异性修双身法;并且至最后灌顶时,尚需与九位明妃合修双身法──轮座杂交;此一邪淫行为,若不诽谤正法、不大妄语、不玷污比丘尼(不与比丘尼合修双身法)等,虽未及地狱业相应者,却仍是与畜生业相应,来世当得畜生报;藏密行者又将五甘露……等不净物供佛,此一行为属于辱佛,亦于当来得畜生报,我们来看《佛为首迦长者说业报差别经》中如何说?
复有十业,能令众生得畜生报。一者、身行中恶业,二者、口行中恶业,三者、意行中恶业,四者、从贪烦恼起诸恶业,五者、从瞋烦恼起诸恶业,六者、从痴烦恼起诸恶业,七者、毁骂众生,八者、恼害众生,九者、施不净物,十者、行于邪淫。以是十业得畜生报。2
因此藏密中号称最清净的黄教祖师宗喀巴,其所教导藏密行者的修行法,若心性朴直者,就算都不造地狱业报,亦将因奉行宗喀巴的邪教导而广修双身法,枉造畜生之业而不自知,当来必受傍生苦果,岂非可怜悯者乎!有智具悲者,当救护这些众生远离藏密宗喀巴等人所教邪见之残害。
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2CBETA,T01,no.80,p.893,a13-18
第四目 别说欲界人天苦
修十善业及持五戒不犯,即不堕三恶趣;但是人天虽说为善趣,毕竟尚未出离世间的种种苦。《瑜伽师地论》〈本地分〉中说,在人趣受生的有情,有各种匮乏之苦:所谓与生俱来饥渴匮乏之苦、想要却得不到之苦、粗糙饮食得不到之苦、P.79得不到善知识摄受之苦、时节改变寒热不适应之苦、无有房舍遮风避雨之苦、所作事业不顺、休废之苦,以及色身变坏与老病死之苦。亦有一苦、三苦、七苦、八苦……等之分别,所以在人趣中受生之有情,若想要修学解脱之法,或者成佛之法,对于苦的问题就必须面对,且需如实探究清楚。
《瑜伽师地论》〈本地分〉中又说,诸天人将死之时,有五种衰相出现:一、所穿天衣脏垢;二、头发上的花鬘枯萎;三、两腋流汗;四、身体有臭味;五、不喜欢坐在天人的座位,爱乐坐在林间,若看见天女与其它天人游戏,即生苦恼。此外,当有广大福德天人出生时,少福德的天人见之,即生惶恐怖畏之苦。又天人与非天(阿修罗)常常战争,因此有断肢伤身或断头之苦,断肢伤身可随即复原,如被断头即告死殁。又当有强力天人愤怒时,其它劣天人即被赶出自己的宫殿,因此受苦。
以修行人的角度来说,欲界天乃是消耗福报的地方,众生辛辛苦苦于人间持戒行善而积集福德,应该是为了累积成佛的资粮,以此资粮利益众生而成就来世更大的资粮以成就佛道。但是众生却因无明所障,而跟错了师父,信受了未悟的师父说:「做就对了,不必求悟。」此句话就足以断送众生法身慧命。譬如慈济人努力做利益众生的事,此乃佛道成就的前方便,藉此来累积将来见道时应有的福德资粮,并非真修行;若能于此资粮位广修人天善法,进而回向佛道的成就,将来才有因缘值遇真善知识而得见道。若广修善业而不修禅定、不知或不求断我见,更不知或不求开悟明心,此种精勤广修十善慈济众生而不谤法之行,未来世就只能生到欲界天享福,P.80但是当此行善的福报在来世生天享完后,剩下往世所造微小恶业种子仍然收藏于自心藏识中,因此天福享尽后就得下堕于饿鬼道或人间的畜生道中受报。又如凤山寺的《广论》班学员们,以佛法之名,努力为藏密经营赚钱之事业,以所得利润拿去资助藏密喇嘛教上师,供藏密达赖喇嘛用于破坏正法的事业中,本想植福助道,却因无明所障及邪教导之故,非但没有福德,反而造就了共同的恶业:帮助达赖喇嘛去接引更多众生邪淫,也帮助他以外道法取代佛教正法而成就谤法、邪淫……等共业势力,舍寿时别说是生到欲界天享福,后面极多世的三涂长劫之苦正等着呢!故理性有智者当审慎简择,应以智为先导而抉择之。
本文标签:地狱(30)苦(7)傍生(2)恶鬼(1) 本文关键字:苦,地狱,恶鬼,畜生
讲座文稿
愿所有功德回向:

自归依佛,当愿众生,体解大道,发无上心;自归依法,当愿众生,深入经藏,智慧如海;自归依僧,当愿众生,统理大众,一切无碍。

愿以此功德,庄严佛净土;上报四重恩,下济三涂苦;所有见闻者,悉发菩提心;尽此一报身,同生极乐国。

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