大乘见道所需的福德资粮(2)

各位菩萨，综合前面所说，我们就可以知道，佛陀的三十二大人相，都是属于福德之业，而这福德之业，都是以身口意为体而出生的，也都是在有为法上来显现。也就是说，如果不是在身口意上面来修集的话，就不可能成就佛地的三十二种大人相。所以，三十二大人相的成就，还是要回归到最基本的、最初浅的十善业道上面来修行。

了解这个道理以后，接下来，我们要开始来谈谈十善业道。什么叫做十善业道呢？所谓十善业道，就是十恶业道的相反。首先说身有三道，身的三道就是杀生、偷盗、邪淫（在家指邪淫，出家则是指行淫）；口有四道，就是妄语、两舌、绮语和恶口；心有三业而非道，也就是贪、嗔、痴（痴就是无明的意思）。这样总共有十个法相，也就是身三、口四、意三业，总共有十个。这十个恶法就是十种恶业的根本，这十个恶业则是一切众罪的源头。

但这其中有三个只叫做业，而不同时叫做道，是业非道。是哪三个呢？就是我们的心，也就是我们的意所生的贪、嗔、痴，这三法是业不叫做道。为什么不叫做道呢？因为道是要有行为造作出来，而对别人造成了好或不好的事情，才能称为业道；可是意，也就是我们的觉知心和我们的意根所想的，在还没有以身口的行为造作出来以前，譬如说我们只是在心中自言自语的骂我们的冤家，这在表面上看不出来，所以没有伤害到别人，这就叫做只有业而没有道。道是已经实行出来而对别人产生了影响，才可以称为道。所以在这十件事情当中，意根、意识的贪嗔痴，只称为业不称为道；可是色身的杀、盗、淫，口的妄语、绮语、两舌和恶口，这七件事情既是经过意的造作与决定，也同时经由身、口实行完成了，所以既是业，也是道。

其实这十恶业道就是十善业道，它们只是一体的两面。不造恶的一边，就成为另外善的一边，所以十恶业道不做，反过来就是行十善业道。譬如说，杀害众生就是恶业道，我们如果不去杀害众生，因为不杀的善业，将来就会往生到善道去。又譬如众生偷盗，而我们不偷盗，这就成就了善业，将来也可以往生到善道。所以说，十恶业道与十善业道是二而一，是一而二，只是作与不作的差别而已。那么到底什么是善业呢？什么是恶业呢？往往是众说纷纭，不是大家的认知都一样。这是为什么呢？这是由于众生无量世以来所熏、所习之不同，所以产生有种种不同的想法与作法。因此，能够如理作意的了解十善业道与十恶业道的意涵，就显得非常的重要。接下来，我们就来说说这十恶业道的详细内涵。

这十恶业道各有三件事，也就是根本罪、方便罪和成已罪。换一句话说，每一件恶业、恶道的成就，各有三罪，假使不是根本、方便、成已三罪都具足，就不会成就恶业道，也就不会具足恶业的果报。我们可以这样说，十恶业道各有三罪，如果是一个有智慧的人，知道了这其中的差别道理，就懂得在起心动念想要造作恶业的时候，就赶快悬崖勒马不让恶业成就，让它只有根本罪，最多只到方便罪而已，不至于成为成已之罪，而造下无法弥补的恶业果报。

这样说过三罪的差别法相之后，我们先以杀业为例作说明。大致上来说，犯杀戒是以杀人为重罪，杀傍生异类为轻罪；但是如果我们是以嗔恨心来杀傍生，即使是像蚂蚁、蚊子这样的小昆虫，仍然是犯重罪的。我们应当要知道，一切有情众生莫不爱惜自己的生命，乃至蝼蚁也不例外，所以我们如果去断除有情众生的生命，则不仅有违菩萨的大悲心，也会与这些众生结下无比的怨仇，生生世世互相杀戮、互相欺凌，无有了期。所以，菩萨不仅应该要断除杀心，更应该要效法 世尊在过去无量生行菩萨道的时候，为了救护众生而舍身喂虎、舍身救鸽等种种伟大的行谊，这才是菩萨所当为、菩萨所应为啊！所谓“菩萨从大悲中生”，菩萨救护众生尚且来不及了，何况是去杀害众生断其性命呢，而为的只是逞自己一时之快，或者满足自己一时的口腹之欲呢！

那么如果造了杀业之后，会有什么样的果报呢？我们来引述《大智度论》卷十三作为说明：

【杀生有十罪。何等为十？一者心常怀毒，世世不绝；二者众生憎恶，眼不喜见；三者常怀恶念，思惟恶事；四者众生畏之，如见蛇虎；五者睡时心怖，觉亦不安；六者常有恶梦；七者命终之时，狂怖恶死；八者种短命业因缘；九者身坏命终，堕泥梨中；十者若出为人，常当短命。】（《大智度论》卷十三）

各位菩萨，前面这一段经文所说的就是杀生的种种惨痛果报。譬如说：生生世世心中都常怀邪恶之心；众生憎恶不喜欢看见我们；乃至我们也是所思惟的都是恶法，都是恶心和恶念；众生看见我们就好像看见毒蛇，或者看见老虎一般，心生恐怖；睡觉的时候也心不安稳，醒来以后心神不宁；常常会作恶梦；命终的时候狂怖恶死；种下种种未来世短命的业因缘；身坏命终会堕入地狱之中；如果是再生而为人的话，常常都是短命的果报。

各位菩萨，我们可以总结来说：杀生这一件事，不管是对今生，对未来世而言，都是自害害他，无利于自己和他人的事。所以希望有智慧的您，从此能够不再造任何的杀生之业，不再与任何的众生结怨，福德当然也就因此而能够逐渐的增长，修学正法的因缘也因此而得以渐渐的成熟。

在说过杀生之后，接下来，我们继续说明身的第二个业，也就是偷盗。什么是偷盗呢？所谓偷盗的意思是说，心中知道那个财物是别人所有的，而实际上那也是别人的，心中决定要偷盗，这叫做根本罪；接下来就施设种种的方便，想尽办法要把东西拿到手，这就叫做兴方便；结果就自己前去把东西拿到手了，或者派人去拿，当东西拿到手了，这叫做成已罪。这个偷盗罪，我们在日常生活里，在不知不觉当中常常会违犯，但是却大部分都不自知。譬如说，我们把办公室的物品带回家使用，或者使用办公室的资源来做私人的事等等，都是在不知不觉当中犯了偷盗罪。又譬如，我们应该要缴纳的税款，却不肯如实的去缴纳，想尽办法要逃漏税，这也都是犯了偷盗罪。或者作生意的人“轻秤小斗”，乃至严重的譬如侵占他人的财物啊，拐骗众生的钱财啊，贪污啊，虚设行号诈骗敛财，乃至现代人都很害怕接到的诈骗电话等等，都是构成偷盗罪的各种情形，可说是五花八门，无奇不有啊。

然而众生为什么会去犯偷盗罪呢？最主要的原因是因为不相信偷盗会带来严重的果报。我们来举述《菩萨优婆塞戒经》卷三作为说明，经中说：

【若人乐偷，是人亦得恶色、恶力、恶名、短命，财物耗减，眷属分离；他人失物，于己生疑；虽亲附人，人不见信；常为贤圣之所呵责，是名现在恶业之果；舍此身已堕于地狱----受得恶色、恶力、恶名，饥渴苦恼，寿命长远，是名后世恶业之果；若得人身，贫于财物，虽得随失，不为父母兄弟妻子之所爱念；身常受苦，心怀愁恼；是一恶人因缘力故，一切人民凡所食啖，不得色力，是人恶果殃流万姓。 】（《优婆塞戒经》卷三）

各位菩萨，这一段经文的意思是说：如果有人喜欢偷盗之业，那么在今生乃至未来际生，都会受到恶色、恶力、恶名、短命、财物耗减、眷属分离等等恶业之果报。虽然经中分明宣说这些惨痛的果报，但是却不是大家都相信因果，所以才会有人为了个人的私欲，而不择手段去偷窃，或者诈骗他人的钱财，完全不顾严重的果报在后面等着呢。说到这里，不免令人为众生的愚痴而感到难过万分啊！

各位大德，菩萨在无量世行菩萨道的过程当中利乐有情，使有情生福生乐尚且都来不及了，又怎么能够忍心去偷窃众生的财物，或者诈骗众生的钱财，使众生心痛难过呢？这难道是以慈悲喜舍为志愿的菩萨行者所当为吗？我们相信，这一定是一切有智慧的菩萨所不愿为也不乐为的事。

接下来，我们继续介绍身的第三个业是邪淫，出家则为不淫。什么是邪淫呢？所谓邪淫是指说，对方不论他是男性或女性，凡是他已经婚嫁而系属于他人的，我们在他身上行非梵行的话，就是犯了邪淫的根本罪；而邪淫的方便罪则是譬如说，我们派遣一个侍者去向某一个有家室的女人或男人相约，或者自己前去相见而交给对方信物，乃至以手去触摸对方，或者与对方讲悄悄话，这样就是邪淫的方便罪成就了；接着如果交欢之事已经完成了，就是成已之罪已经成立。这样就根本、方便、成已三罪都具足了，这就犯了邪淫罪的重罪。《圆觉经》中有这样的一段话，经中说：“若诸世界一切种性，卵生、胎生、湿生、化生，皆因淫欲而正性命。”（《圆觉经》卷一）意思是说：众生都是因为淫欲之心难以断除，所以才会在欲界中头出头没，轮转不息。

各位菩萨，至于邪淫会产生什么样的过患呢？我们来举述《菩萨优婆塞戒经》卷三作为说明，经中说：

【若复有人乐为邪淫，是人不能护自他身，一切众生见皆生疑，所作之事妄语在先，于一切时常受苦恼，心常散乱不能修善，喜失财物所有，妻、子心不恋慕，寿命短促，是名邪淫现在恶果；舍此身已，处在地狱，受恶色力、饥渴长命、无量苦恼，是名后世恶业果报；若得人身，恶色、恶口，人不喜见，不能守护妻妾男女；是一恶人因缘力故，一切外物不得自在。】（《优婆塞戒经》卷三）

各位菩萨，从这一段经文中，我们就可以知道：邪淫的果报包括了没有办法守护自己和他人的色身，说话人不信受，心常散乱，受种种的苦恼，没有办法修集善业，迟早要散失所有的财物，妻、子不会恋慕恭敬于他，寿命短促等等，这都是现在世邪淫的果报。而舍此身后堕到地狱之中，受种种恶色、恶力、饥渴长命、苦恼无量等种种的苦报。总之，邪淫会引生种种不可爱的苦受和果报，行者于此当深自警惕，切莫为了贪一时之乐，而换来无量世的惨痛果报。菩萨修集福德都尚且来不及了，那堪造作亏损福德的事与业呢？

各位菩萨，我们都知道欲界生众生其实是很难断除淫欲的，必须修行到了三果的阿那含位，断除了五下分结，或者修学禅定功夫到了初禅以上，才能真正地断除淫欲，所以说就叫做欲界众生。我们怎么样观行淫欲的虚妄以及它的不清净，如何来观察淫欲的无常和虚妄呢？。

各位菩萨，一切有情众生的色身，其实都是地、水、火、风四大假合而有。身体里面尽是脓血臭秽、屎尿不净，只是因为包裹着一层薄薄的皮，所以看起来好像还不错，其实是名符其实的“活动厕所”啊。我们之所以会对别人的身体表相产生贪着，往往都是因为有情的言语、气质、姿态、神韵等种种韵味，而使人产生了邪思，乃至于产生了淫欲之心，进而造下了邪淫的罪业。如果就真实义来说，我们所见到的这个色尘相，其实是自心如来藏由于无始来的虚伪妄想习气所显现，并没有真实的外五尘可得，就好像一只狗在啃着已经干枯的骨头一样，只是自食津液而已，完全没有实质可得。菩萨行者应该生生世世以无量的善法来利乐有情，来救护众生，使众生能够离苦得乐，乃至可以度众生进入正法之中修学才对啊，菩萨怎么反而可以违背戒律，而把邪淫这种恶法加在众生身上，造成众生欲求出离，却反增系缚呢？生活在这样的一个时代里头，由于男女混杂，物欲横流，传统的道德观念淡薄，又加上媒体的推波助澜，使得众生非常容易违犯邪淫罪而无法自拔，导致因邪淫而产生妄语等恶业不断，不仅使自己和他人的身心都蒙受极大的苦恼，而无法获得解脱，更遑论要专心一意的来修学佛法，来求证佛菩提了。

各位菩萨，以上所说的是身三业的邪淫罪。接下来，我们继续介绍口四业，也就是妄语、两舌、恶口和绮语。口业的四业也各有三罪，也就是根本罪、方便罪和成已罪。

我们先来说说妄语。什么叫做妄语呢？所谓妄语，简单地说，就是说话不如实。妄语可以分成两个部分：一个部分是指在世间法上的妄语，也就是说“有说没有、没有说有、见说不见、不见说见”，这是属于世间法上的妄语；另外一个就是佛法上的大妄语，就是“未证言证、未得言得”。所谓“未证言证、未得言得”是说，自己其实并没有那种禅定的证量，或者没有解脱的证境，甚至于也没有佛菩提道的修证，却示现出好像有证量和证境的样子来欺骗众生，这都是大妄语的根本罪。而大妄语的方便罪则是说，施设了各种庄严，然后用言语暗示别人，说自己有什么样的佛法证量，让别人信以为真，这就是大妄语的方便罪。而大妄语的成已罪则是说，在施设了种种方便之后，别人真的相信了，那就是根本、方便、成已三者都具足成就，大妄语业的罪业也就成就了。如果只是在世俗法上说，没有神通却骗人家说有神通，这虽然也是重罪，但却不是断头罪，最多只是堕落到饿鬼道或畜生道而已。但是如果是大妄语而三罪都具足的话，那就是地狱罪啊！这可是世间妄语罪中的最重罪。

各位菩萨，至于妄语会产生哪些过患呢，我们来举述《大智度论》卷13作为说明：

【如佛说：妄语有十罪，何等为十？一者口气臭；二者善神远之，非人得便；三者虽有实语，人不信受；四者智人语议，常不参豫；五者常被诽谤，丑恶之声，周闻天下；六者人所不敬，虽有教勅，人不承用；七者常多忧愁；八者种诽谤业因缘；九者身坏命终，当堕地狱；十者若出为人，常被诽谤。 】（《大智度论》卷十三）