既然经教中所说之证悟内容是第八识如来藏心，既然大悟禅师所指示之悟道内容也是藏识──如来藏，则学禅求悟之禅和子四众，都应求证如来藏第八识心之所在，藉以发起般若实相智及一切种智妙慧；万勿再沉迷于常见外道所堕之离念灵知心境界中，此是楞严所说外道五现涅盘之第一种外道涅盘故。平实在此呼吁当今一切错悟大师及诸求悟学人，都不应求住寂静境界中而自以为是；寂静专心境界之证得，只是证悟菩提之先决条件，只是法王根，仍非法王自身，并非所悟之标的也！是故一切禅和都应将觉知心修习基本定力，令能安住于寂静而不外缘之心境中；由此缘故，便能专心致志的参禅；如是心细之故，方能一念相应而悟得本来清净自在之真实心如来藏。
禅门证悟之境界，既是第八识如来藏，然而第八识如来藏是与第六意识离念灵知心同时同处和合运作之另一心，是与第六识离念灵知心同时存在运行的第八识心体；应以离念灵知心为工具，用以寻觅离见闻觉知之另一心体如来藏，故知禅门宗旨之行法，决非“转变虚妄之第六识觉知心为真心第八识如来藏，却将本来就是真心的第八识如来藏弃置不顾”，否则即是舍本而逐末。一切禅和子们都应先了知此一前提，都应先信受此一前提，然后参禅方有入处。若不能建立此一正确观念，则参到老死，乃至未来无量世参到驴年到来时，亦将毫无证悟之机缘；只能将错悟境界误认为是真悟，落在第六意识境界中而成就大妄语业。这是平实苦心孤诣而为大众指示参禅之方向，方向若是错误，假饶参到三十大劫以后，也仍然不免会落入离念灵知意识心中；是故，证悟之境界相，即是亲证第八识如来藏，因此而得现观如来藏之中道性、无我性、真实性……，一切禅和子们对此不可不知也！
禅门宗旨所悟之内涵，唯是如来藏；这说法，并非唯有平实往世、此世方作是言，是故此说决非平实一家之言，实是古已有之，《佛祖纲目》卷四十一载云：【祖灯禅师祝曰：“色身无常，早求证悟。时至，吾将行矣！”侍者执纸求偈，灯曰：“终不无偈便未可死耶？”侍者请益坚，乃书曰：“生灭与去来，本是如来藏；拶倒五须弥，廓然无背向。”投笔端坐而逝。火化，异香袭人，舍利不可胜计。】是故宗门禅和若真欲求悟，皆应速弃“离念灵知心为真实常住心”之邪见，以离念灵知第六意识心为工具，努力求证同时存在的第八识如来藏。证得如来藏之后，随着时日渐久，般若真实智慧便可渐如泉涌，妙慧横生，宗门禅和盍不求之？
大慧宗杲禅师威名震古铄今，禅宗真旨早已透彻，并已证得诸祖中极难得证之眼见佛性重关境界，非唯禅门初关与牢关尔，是故当今学人与诸大师未可小觑之。然而大慧禅师所言者，亦谓禅门证悟之宗旨，若非悟明藏识，则不能入；若欲透过禅门宗旨，须是明得藏识，方能出生般若实智。平实十余年来如是明言，时人总多不信；如今再举禅宗彻悟古人之言以证，并为今时弘扬默照禅之大师等人，特举天童默照禅所悟之内涵，证明他所悟者仍然是如来藏而非第六意识离念灵知；愿我当代大师与诸学人，都能信之，则求悟禅宗般若禅宗旨之事，方有冀望。即以大慧宗杲及天童宏智禅师诸多开示，缮于此书中，赠诸大师、学人，愿诸大师与学人，数年之后皆得悟缘。
