观行时往往产生一种很令人沮丧的想法

问 、末学观行时往往不由自主地产生这样一种很令人沮丧的想法：当下的“意识我”还有“色身”，都是假的，暂时存在必然会灭掉的；我们所做的一切，包括修行、修福德，都是交给一个“如来藏”存放起来。可是既然“我”是假的，我们苦苦修行又有什么意义呢？“意识我”死后就断灭了，虽然有一个不生不灭的如来藏在，但这与“我”又有什么关系呢？“我”不知道如来藏躲在什么地方；而且下一世的意识已经是另外一个全新的觉知心，色身也已经是另外一个了，“我”死了就死了，这与断灭有什么区别？下一世如来藏生出另外一个有情，其修行好坏，福报大小，乃至是享乐还是受苦，那是别人的事情，与当下的“我”有什么关系？

不怕师兄们笑话，一想到这些我就起退心。南无阿弥陀佛！

先不说三世轮回，且先说今生今世！

请问师兄：

就色身来说，半小时前的你，还是现在的你吗？显然不是！

就意识来说，半小时前的你，还是现在的你吗？显然也不是！（这点务必认真观行确认！您的问题正出在这里！参见后注！）

那么，为什么“半小时之前意识色身你”吃饭，“现在意识色身你”还觉得饱！

不是早已经不是同一个色身，早已不是同一个意识了吗？为什么？何妨请您仔细想一想！

您的问题大抵出在以为只要转个世换个胎，我就不是我了（意识我！）！

事实则是，不待转世投胎，你已经不是十年前的你，不是十分钟前，乃至十秒钟前的你！不管就意识，就色身而言，都是如此！

然而，一个杀人犯可以说“十天前杀人的那个我不是现在这个我，你们为什么要判我死刑？”吗？

我们可以说“三十年前生我的那对男女（父母），已经不是现在在我眼前的这对男女，我何必孝顺奉养他们吗？”

答案很清楚，用不着我多说！

同样的！师兄可以说“上辈子杀生无数的那个人不是我，为什么这辈子的我这么倒楣，还得帮他还杀债！”吗？

显然亦不能！为什么？请花点时间认真想想！

想的通，自然就不会还有那种“既然今世自己修道，来世却由他人享福，我又何必一世勤苦，空为他人忙呢？”的想法了！

师兄之所以会误认同一辈子中，从生到死的意识是同一个，正是“我见难死”的最好示范！

师兄的意识以什么为我？师兄可曾仔细想过！

离开“师兄的房子，师兄的电脑，师兄的爱人，师兄的父母，师兄的兄弟，师兄的身体........”一切围绕于师兄身旁，可以让师兄的意识攀缘执取（意根部分且置不论；我见不断而说我执，正是缘木求鱼），反观而执为“我”、执为“我所有的”这些东西，师兄的意识还能以谁、还能以何为“我”？更尽言之，上面所举哪一项东西，又不是刹那生灭不实之法了？离开这些东西，师兄的意识又是什么？师兄何妨于此细作观行！更给自己一个答案！

(答案很简单～～意识不过是阿赖耶识的一种功能而已！一种功能而已!一种功能而已!)

以师兄现下情况，于此欲作体认，或许稍有困难！不妨暂举一例，请师兄读过之后，自问自答，更作观行，更成自己见地！

按照师兄发问主旨：不同分段生死，才有不同意识！同一分段生死，意识虽然有生有灭，还是同一个意识！

然而，师兄应该听过失忆症，听过多重人格、人格分裂症，听过阿兹海默症吧！

按照师兄的想法，

既然是同一分段生死，同一个色身，同一个大脑！您能说失忆症前的那个人不是现在这个人吗？

既然是同一分段生死，同一个色身，同一个大脑！您能说得阿兹海默症前的那个人的意识不是得病后现在这个意识吗？

师兄既然清楚知道不能！认为不能！

那么，为什么失忆症患者不知道未犯失忆症前的自己？不以罹患失忆症前的那个“意识自己”为现在这个“意识自己”？

为什么人格分裂症患者更可以有看似完全独立不同的意识与人格？不同人格间的差异有时甚至比两个陌生人还要炯异不同？

为什么？为什么？

想不通的话！不妨请师兄回顾一下前面红色部分那段内容！认真去思惟一下为什么师弟说“意识只是一种功能”！

想的通！那么师兄此题所问自然迎刃而解！自然知道那个自怨自艾的师兄“意识自己”，还是依他起，还是刹那不实生灭法！

不需轮回到下一世！今生今世，此时此刻，此分此秒，早早刹那生灭流转，非是同一！

但依不如理作意而自添”自怨自艾”法尘！

自添不算，还更加以不如理思惟，不如理自做卑劣想，不如理一向攀缘，不叫它形成习气，缠裹窒息自己，誓不甘心！如斯而已！

而修菩萨行，欲成佛道之人，之所以一定要发大愿，一定要逐渐增广自己的慈悲心，原因正在这里！

舍弃自己自身不看！试问师兄如果知道路边那个臭疮烂衣，卧倒水沟的乞丐，是您前世的慈父慈母，您救不救？

您惜不惜自己一身锦衣华服，刚刚澡浴净身完毕？

您会不会以为“你当我父母已经是上辈子的事了，这辈子你是死是活，与我无干！”

师兄必当不至敢起此念！师兄敢起此念，莫说此生决定与佛法不相应，师兄纵下地狱，师弟亦鼓掌送行欢迎！

多言有过！语激亦错！然而今生有幸与兄同门共修正法，又岂小事小缘？岂敢惜语惜戒，隐忍不说？

师弟诚心相信：师兄若非善根匪浅，决定不与　导师遵依　世尊所传如来藏唯识正法相应！

今日相贴此文不过同如《大乘起信论》所说，一时畏怯而已！

然而，正法未亡，道侣皆在！相提互携，共习正法，岂非此处“无尽灯，传无尽”网海独耀，顾睦学人，唯一宗旨？

事缘既尽，不赘多说！更以经文一段，敬与　师兄共仰共勉！

净愿他日十方无来去敢有长路难尽，菩提退却之时！　师兄同等痛棒叫醒，为我慈悲！　阿弥陀佛！

南无　本师释迦牟尼佛！南无　大悲观世音菩萨！南无　平实菩萨摩诃萨！

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《佛说无上依经》

阿难！是如来界自性净故，于众生处无异相故，无差别故，极随平等清亮润滑，最妙柔贤与其相应。

阿难！譬如水界自性清润，能摄能润能长一切药草树木。

如是，阿难！一切诸佛在因地中，依如来界修行善根利益众生。为此事故，来入三界现生老病死。

是诸菩萨，生老等苦非真实有。何以故？已如实见如来界故。

阿难！譬如豪富长者惟有一男，端正聪黠。保念爱惜，瞻视养护，情无暂舍。

是儿稚小，贪乐舞戏，不悟 脚<!--gaiji,脚,1[脚-谷+去],2脚,3--> 跌，堕大深坑，粪秽死尸， 膀<!--gaiji,,1[月*逢],2膖,3--> 烂臭处。

是诸亲属虽复悲号而身无力，怯弱不能入此深坑，救拔子苦。

是时长者速疾驰还，念子心重，不厌臭秽。自入坑中，捉子牵出。

如是，阿难！我作此喻以显实义！

所言死尸粪坑，譬于三界。其一子者，譬凡夫众生。母及眷属，譬声闻缘觉。

是二乘人见诸众生漂没有流沉溺生死，虽复忧念伤叹慈愍，无力无能济拔令出。

豪富长者即是菩萨！清净无垢，无秽浊心！已能证见未曾习法，来入生死，臭恶之处，而现受身，济拔众生。

阿难当知！如是菩萨大悲，希有不可言说。超出三界脱诸累缚，更入三界受三有生。

因沤和拘舍罗，摄持波若波罗蜜。虽有烦恼，不能点污。演说正法，灭众生苦。

阿难！是如来界大威神无变异柔润故，汝应知！

阿难！是众生界，是诸圣性，无修无不修，无行无不行，。无心无心法，。无业无果报，。无苦无乐得入是处。

是性平等！是性无异相！是性远离！是性随从！是性广大！是性无我所！是性无高下！

是性真实！是性无尽！是性常住！是性明净！

阿难！云何是性是诸圣性？一切圣法缘此得成，一切圣人依因此性而得显现！故我说之为诸圣性。

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1、你的现前这个“我”，感觉有苦么？有烦恼么？ 清净么？

2、如果你这一世不修，下一世的“我”，仍然会重复今生这样的痛苦烦恼，并且会因为这一生的恶业而承受更多的苦报

3、到了下一生时，这一生的“我”没了，但下一生的新“我”同样是苦，而且对下一生的新“我”来说，依旧是“我”。

这就好象你现在学佛，知道苦的根源，难道你不认为正是你上一生、多生的业报的问题吗？

下一生的“我”虽然和这一生的“我”感觉不一样，但下一生的“我”依然会象这一生的“我”那样去悔恨其前一生的修行不够呀。而且，你这一生的“我”，似乎没有办法感受到下一生的“苦”，你觉得你下一生的“我”，又是“另外一个人”了

可是，当你转为下一生的“我”时，那个“我”将会承受你今生的“我”的种种业报，而那个“我”同样不知道你今生的“我”在想什么，正如你今生的“我”受着苦，却不知道你上一生的“我”想过什么， 这其实是一样的。

4、从法理上来讲，就是经中所说的异阴相续，异作异受。

总结一下，

如果此生不修行，首先此生的“我”必定是烦恼丛生，痛苦不堪

投到下一生时，对于下一生而言，下一生的“我”又变成了切身的五蕴感受，仍然会烦恼丛生，痛苦不堪。这样，你就在不断地重复，而你的如来藏所出生的每一世的“我”，都会是如此苦痛不堪。

再来解释一下，问题在这里：

第N世的“我”，名叫A， A想：我干吗要修行，修不成，下一世又不是我。所以A不修行。

A命终，转生为B

第N+1世的“我”，名叫B，B还能够想象起他在N世时的A的情况么？ 根本不会。 B根本不知道他的前世叫A。当然更不知道A到底做了些什么恶业。

反正，B只知道，自己（“我”）很痛苦，很烦恼，不知道上一辈子做了什么坏事，导致现在这样！

也就是说：

如果不修行，你的如来藏所出生的每一生的“我”，都会如B一样。 B的每一世的“我”都会感受到“现实的”痛苦和烦恼，这就象你现在所感受到的痛苦和烦恼一样。

再设想： 如果B是在地狱里，B会说：反正我不是A，所以“我”受苦没关系么？  显然，B并不会这样想。

师兄你会说：

反正这一世的“意识我”又不是上一世的“意识我”，所以这一世的“我”就可以饿肚子，就可以遭受各种灾祸么？

你根本就不会嘛。

那么，你的下一世所面临的情况，不正好是现在这一世的类似的情况么？

也就是说：  你站在这一世的意识我的角度来看，你当然感受不到下一世的“意识我”的感受

可是，下一世的“意识我”同样也不可能站在这一世的“意识我”的角度来感受，他只会从下一世的意识我的角度来感受

所以，对于每一世的意识我来说，他都是感受到“当前这一世的苦”

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只要有意識心生起，就一定會有喜、惡、不喜不惡三種覺受生起。也就是說盡管今世的意識我，不同往世的意識我，但生生世世的意識我的覺受都是一樣的，不外這三類。故今世意識我所生起的種種覺受，雖然會由于 ( 因緣 ) 的不同而有所改變，但都不外這三類。而其中的 ( 因 ) 就包括第八識所收藏的往世七識心的業識種子。也就是說往世意識我的種種身、口、意行是直接影響到今世的意識我的。而今世意識我的種種種身、口、意行則成為來世我們會成為何類眾生的主因 , 是直接影響來世的意識我的，關係重大啊師兄！阿彌陀佛！

众生从无始劫以来，依于对实相如来藏不知不证而有无明不觉，动心为业，现诸能取七转识与所取之六尘，于是众生七转识妄取六尘、攀缘六尘，不断执取六尘不肯舍弃，于生死大梦中游戏而不知，作诸善恶业，搜集后有之种子，故于六道中生死轮回不已而不能止息。若寻根究底，导致众生生死轮回于六道中的原因即是「无明」，也就是对实相不知、对五蕴、十八界、十二处等的缘生缘起、虚妄不实的无知而误导末那对我与我所的执著为因，所以生生世世都不肯自愿舍弃自我，不肯舍弃我所的贪爱，所以就生生世世受生，轮回不断，涅槃不证。所以，若想断除生死轮回之苦，就必须断除一念无明，也即是意识的我见与意根末那识的我执，更为简单地说，就是断除对五蕴、十八界、十二处等法之贪爱、执著，实证蕴处界法的缘生缘起，虚妄不实，意根愿意自我断除，不想再受生，在舍寿之时，将意根与意识断除不令生起，剩下如来藏独存的境界，不再出生蕴处界，不再受生于三界中，即是涅槃寂静的境界。