大乘起信论（讲记版）

《大乘起信论》卷上

马鸣菩萨造

大周于阗三藏实叉难陀奉　制译

 

归命尽十方  普作大饶益  智无限自在  救护世间尊

及彼体相海  无我句义法  无边德藏僧  勤求正觉者

为欲令众生  除疑去邪执  起信绍佛种  故我造此论

 

论曰：为欲发起大乘净信，断诸众生疑暗邪执，令佛种性相续不断，故造此论。

有法能生大乘信根，是故应说。说有五分：一、作因，二、立义,三、解释，四、修信，五、利益。

此中作因有八：一、总相，为令众生离苦得乐，不为贪求利养等故；二、为显如来根本实义，令诸众生生正解故；三、为令善根成熟众生不退信心，于大乘法有堪任故；四、为令善根微少众生，发起信心至不退故；五、为令众生消除业障，调伏自心离三毒故；六、为令众生修正止观，对治凡小过失心故；七、为令众生于大乘法如理思惟，得生佛前，究竟不退大乘信故；八、为显信乐大乘利益，劝诸含识令归向故。

此诸句义，大乘经中虽已具有，然由所化根欲不同，待悟缘别，是故造论。

此复云何？谓如来在世所化利根，佛色心胜，一音开演无边义味，故不须论。佛涅槃后，或有能以自力少见于经而解多义，复有能以自力广见诸经乃生正解，或有自无智力因他广论而得解义，亦有自无智力怖于广说、乐闻略论摄广大义而正修行，我今为彼最后人故，略摄如来最胜甚深无边之义，而造此论。

云何立义分？谓摩诃衍略有二种：“有法”及“法”。

言有法者，谓一切众生心；是心则摄一切世间、出世间法，依此显示摩诃衍义；以此心真如相，即示大乘体故；此心生灭因缘相，能显示大乘体相用故。

所言法者，略有三种：一、体大，谓“一切法真如”在染在净性恒平等，无增无减、无别异故。二者相大，谓如来藏本来具足无量无边性功德故。三者用大，能生一切世、出世间善因果故，一切诸佛本所乘故，一切菩萨皆乘于此入佛地故。

云何解释分？此有三种：所为显示实义故、对治邪执故、分别修行正道相故。此中显示实义者，依于一心有二种门：所谓心真如门、心生灭门。此二种门各摄一切法，以此展转不相离故。

心真如者，即是一法界大总相法门体。以心本性不生不灭相；一切诸法皆由妄念而有差别；若离妄念；则无境界差别之相。是故诸法从本已来性离语言；一切文字不能显说。

离心攀缘无有诸相，究竟平等永无变异，不可破坏，唯是一心，说名真如。

以真如故，从本已来不可言说、不可分别，一切言说唯假非实，但随妄念，无所有故。

言真如者，此亦无相，但是一切言说中极；以言遣言，非其体性有少可遣，有少（读作“稍”）可立。

问曰：“若如是者，众生云何随顺‘悟、入’?”答曰：“若知‘虽说一切法、而无能说所说，虽念一切法、而无能念所念’，尔时随顺，妄念都尽，名为悟、入。”

复次，真如者，依言说建立有二种别：一、真实空，究竟远离不实之相，显实体故；二、真实不空，本性具足无边功德，有自体故。

复次，真实空者，从本以来一切染法不相应故，离一切法差别相故，无有虚妄分别心故。应知真如非有相、非无相、非有无相、非非有无相、非一相、非异相、非一异相、非非一异相。

略说：以一切众生妄分别心所不能触，故立为空。据实道理：妄念非有，空性亦空；以所遮是无，能遮亦无故。言真实不空者，由妄念空无故，即显真心常恒不变、净法圆满，故名不空；亦无不空相，以非妄念心所行故，唯离念智之所证故。

心生灭门者，谓依如来藏有生灭心转，不生灭与生灭和合，非一非异，名阿赖耶识。

此识有二种义，谓能摄一切法、能生一切法。

复有二种义，一则觉义，二则不觉义。言觉义者，谓心第一义性离一切妄念相。离一切妄念相故，等虚空界，无所不遍，法界一相，即是一切如来平等法身；依此法身，说一切如来为本觉。

以待始觉立为本觉，然始觉时即是本觉，无别觉起。立始觉者，谓依本觉有不觉，依不觉说有始觉。又以觉心源故，名究竟觉；不觉心源故，非究竟觉。

如凡夫人，前念不觉、起于烦恼，后念制伏、令不更生，此虽名觉，即是不觉。如二乘人及初业菩萨，觉有念无念、体相别异，以舍粗分别故，名相似觉。

如法身菩萨，觉念无念皆无有相，舍中品分别故，名随分觉。若超过菩萨地，究竟道满足，一念相应觉心初起，始名为觉；远离觉相微细分别，究竟永尽，心根本性常住现前，是为如来，名究竟觉。

是故经说：若有众生，能观一切妄念无相，则为证得如来智慧。

又言心初起者，但随俗说，求其初相终不可得；心尚无有，何况有初？是故一切众生不名为觉，以无始来恒有无明妄念相续未曾离故；若妄念息，即知心相生住异灭皆悉无相，以于一心前后同时皆不相应，无自性故。

如是知已，则知始觉不可得，以不异本觉故。

复次，本觉随染，分别生二种差别相：一、净智相，二、不思议用相。净智相者，谓依法熏习，如实修行，功行满足，破和合识，灭转识相，显现法身清净智故。一切心识相即是无明相，与本觉非一非异，非是可坏，非不可坏。

如海水与波非一非异，波因风动，非水性动；若风止时波动即灭，非水性灭。众生亦尔：自性清净心因无明风动，起识波浪；如是三事皆无形相，非一非异。然性净心是动识本，无明灭时动识随灭，智性不坏。

不思议用相者，依于净智，能起一切胜妙境界，常无断绝；谓如来身具足无量增上功德，随众生根，示现成就无量利益。

复次，觉相有四种大义，清净如虚空明镜：一、真实空大义、如虚空明镜，谓一切心境界相及觉相皆不可得故。

二、真实不空大义、如虚空明镜，谓一切法圆满成就、无能坏性，一切世间境界之相皆于中现，不出、不入、不灭、不坏，常住、一心，一切染法所不能染，智体具足无边无漏功德为因，熏习一切众生心故。

三、真实不空离障大义，如虚空明镜，谓烦恼、所知二障永断，和合识灭，本性清净常安住故。

四、真实不空示现大义、如虚空明镜，谓依离障法，随所应化、现如来等种种色声，令彼修行诸善根故。

不觉义者，谓从无始来不如实知真法一故，“不觉心”起而有妄念；然彼妄念自无实相，不离本觉。犹如迷人依方故迷，迷无自相，不离于方；众生亦尔：依于觉故而有不觉妄念迷生，然彼不觉自无实相、不离本觉，复待不觉以说真觉。不觉既无，真觉亦遣。

复次，依于觉故而有不觉，生三种相，不相舍离：一、无明业相；以依不觉，心动为业；觉则不动，动则有苦，果不离因故。

二、能见相；以依心动能见境界，不动则无见。

三、境界相；以依能见，妄境相现，离见则无境。

以有虚妄境界缘故，复生六种相：一、智相，谓缘境界生爱、非爱心；二、相续相，谓依于智，苦乐觉念相应不断；三、执着相，谓依苦乐觉念相续而生执著。四、执名等相，谓依执著，分别名等诸安立相；五、起业相，谓依执名等，起于种种诸差别业；六、业系苦相，谓依业受苦，不得自在。

是故当知，一切染法悉无有相，皆因无明而生起故。

复次，觉与不觉有二种相，一、同相，二、异相。

言同相者，如种种瓦器，皆同土相；如是无漏无明种种幻用，皆同真相，是故佛说一切众生无始以来常入涅槃。菩提非可修相、非可生相，毕竟无得，无有色相而可得见；见色相者，当知皆是随染幻用，非是智色不空之相，以智相不可得故，广如彼说。

言异相者，如种种瓦器，各各不同，此亦如是，无漏、无明、种种幻用相差别故。

复次，生灭因缘者，为诸众生依心意识转，此义云何？以依阿赖耶识有无明不觉，起能见、能现、能取境界，分别相续说明为意。

此“意”复有五种异名：一名业识，谓无明力不觉心动。二名转识，谓依动心能见境相。三名现识，谓现一切诸境界相；犹如明镜现众色像，现识亦尔，如其五境对至即现，无有前后，不由功力。四名智识，谓分别染净诸差别法。五名相续识，谓恒作意相应不断，任持过去善恶等业，令无失坏，成熟现、未苦乐等报，使无违越；已曾经事忽然忆念，未曾经事妄生分别。

是故三界一切皆以心为自性，离心则无六尘境界；何以故？一切诸法以心为主，从妄念起；凡所分别，皆分别自心；心不见心，无相可得。

是故当知,一切世间境界之相,皆依众生无明、妄念而得建立，如镜中像无体可得，唯从虚妄分别心转。心生则种种法生，心灭则种种法灭故。

言意识者，谓一切凡夫依相续识，执我、我所，种种妄取六种境界。亦名分离识，亦名分别事识，以依见爱等熏而增长故。

无始无明熏所起识，非诸凡夫、二乘智慧之所能知，解行地菩萨始学观察，法身菩萨能少分知，至究竟地犹未知尽，唯有如来能总明了。

此义云何？以其心性本来清净，无明力故染心相现，虽有染心而常明洁、无有改变；复以本性无分别故，虽复遍生一切境界，而无变易。

以不觉一法界故，不相应无明分别起，生诸染心。如是之义甚深难测，唯佛能知，非余所了。

此所生染心有六种别：一、执相应染，声闻缘觉及信相应地诸菩萨能远离。二、不断相应染，信地菩萨勤修力能少分离，至净心地永尽无余。三、分别智相应染，从具戒地乃至具慧地能少分离，至无相行地方得永尽。四、现色不相应染，此色自在地之所除灭。五、见心不相应染，此心自在地之所除灭。六、根本业不相应染，此从菩萨究竟地入如来地之所除灭。

不觉一法界者，始从信地观察起行，至净心地能少分离，入如来地方得永尽。

相应义者，心分别异，染净分别异，知相缘相同。不相应义者即心不觉、常无别异，知相缘相不同。

染心者，是烦恼障，能障真如根本智故。无明者，是所知障，能障世间业自在智故。

此义云何？以依染心，执著无量能取所取虚妄境界，违一切法平等之性。一切法性平等寂灭，无有生相；无明不觉，妄与觉违，是故于一切世间种种境界差别业用，皆悉不能如实而知。

复次，分别心生灭相者，有二种别：一、粗，谓相应心；二、细，谓不相应心。粗中之粗，凡夫智境；粗中之细及细中之粗，菩萨智境。此二种相，皆由无明熏习力起，然依因依缘；因是不觉，缘是妄境。因灭则缘灭，缘灭故相应心灭，因灭故不相应心灭。问：“若心灭者，云何相续？若相续者，云何言灭？”

答：“实然！今言灭者，但心相灭，非心体灭。如水因风而有动相，以风灭故动相即灭，非水体灭。若水灭者，动相应断，以无所依，无能依故。”

以水体不灭，动相相续；众生亦尔：以无明力令其心动，无明灭故动相即灭，非心体灭；若心灭者则众生断，以无所依、无能依故；以心体不灭，心动相续。

复次，以四种法熏习义故，染净法起无有断绝：一、净法，谓真如。二、染因，谓无明。三、妄心，谓业识。四、妄境，谓六尘。

熏习义者，如世衣服非臭非香，随以物熏则有彼气；真如净法性非是染，无明熏故则有染相；无明、染法，实无净业，真如熏故说有净用。

云何熏习染法不断？所谓依真如故而起无明为诸染因，然此无明即熏真如；既熏习已，生妄念心；此妄念心复熏无明，以熏习故不觉真法，以不觉故，妄境相现，以妄念心熏习力故生于种种差别执著，造种种业，受身心等众苦果报。

妄境熏义有二种别：一、增长分别熏；二、增长执取熏。

妄心熏义，亦二种别：一、增长根本业识熏,令阿罗汉、辟支佛、一切菩萨受生灭苦。二、增长分别事识熏，令诸凡夫受业系苦。

无明熏义，亦二种别：一、根本熏，成就业识义。二、见爱熏，成就分别事识义。

云何熏习净法不断？谓以真如熏于无明，以熏习因缘力故，令妄念心厌生死苦，求涅槃乐；以此妄心厌求因缘复熏真如，以熏习故，则自信己身有真如法、本性清净；知一切境界唯心妄动，毕竟无有。

以能如是如实知故，修远离法，起于种种诸随顺行，无所分别无所取着，经于无量阿僧祇劫惯习力故，无明则灭；无明灭故心相不起，心不起故境界相灭；如是一切染因染缘及以染果心相都灭，名得涅槃，成就种种自在业用。

妄心熏义有二种别：一、分别事识熏，令一切凡夫二乘厌生死苦，随己堪能，趣无上道；二、意熏，令诸菩萨发心勇猛，速疾趣入无住涅槃。

真如熏义亦二种别：一、体熏，二、用熏。体熏者，所谓真如从无始来，具足一切无量无漏；亦具难思胜境界用，常无间断熏众生心；以此力故令诸众生厌生死苦，求涅槃乐，自信己身有真实法，发心修行。

问：“若一切众生同有真如，等皆熏习，云何而有信不信者从初发意乃至涅槃前后不同、无量差别？如是一切悉应齐等。”

答：“虽一切众生等有真如，然无始来无明厚薄无量差别；过恒河沙数我见爱等缠缚烦恼亦复如是，唯如来智之所能知。故令信等前后差别。”

又诸佛法有因有缘，因缘具足，事乃成办；如木中火性、是火正因，若无人知，或有虽知而不施功，欲令出火焚烧木者无有是处。众生亦尔；虽有真如体熏因力，若不遇佛、诸菩萨等善知识缘，或虽不修胜行、不生智慧、不断烦恼，能得涅槃无有是处。

又复虽有善知识缘，倘内无真如熏习因力，必亦不能厌生死苦、求涅槃乐，要因缘具足乃能如是。

云何具足？谓自相续中有熏习力，诸佛菩萨慈悲摄护，乃能厌生死苦，信有涅槃，种诸善根修习成熟；以是复值诸佛菩萨示教利喜，令修胜行，乃至成佛入于涅槃。

用熏者，即是众生外缘之力，有无量义，略说二种:一、差别缘，二、平等缘。

差别缘者，谓诸众生从初发心乃至成佛，蒙佛、菩萨等诸善知识随所应化而为现身：或为父母、或为妻子、或为眷属、或为仆使、或为知友、或作怨家、或复示现天王等形；或以四摄或以六度，乃至一切菩提行缘，以大悲柔软心、广大福智藏，熏所应化一切众生，令其见闻及以忆念如来等形、增长善根。

此缘有二：一、近缘，速得菩提故；二、远缘，久远方得故。此二差别复各二种：一、增行缘，二、入道缘。

平等缘者，谓一切诸佛及诸菩萨，以平等智慧、平等志愿，普欲拔济一切众生，任运相续常无断绝；以此志愿熏众生故，令其忆念诸佛菩萨，或见或闻而作利益，入净三昧、随所断障得无碍眼，于念念中，一切世界平等现见无量诸佛及诸菩萨。

此体用熏复有二别:一、未相应，二、已相应。未相应者，谓凡夫、二乘、初行菩萨以意、意识熏，唯依信力修行，未得无分别心修行，未与真如体相应故；未得自在业修行，未与真如用相应故。

已相应者，谓法身菩萨得无分别心，与一切如来自体相应故；得自在业、与一切如来智用相应故，唯依法力任运修行熏习真如，灭无明故。

复次，染熏习，从无始来不断，成佛乃断；净熏习，尽于未来，毕竟无断。以真如法熏习故，妄心则灭，法身显现。用熏习起，故无有断。

复次，真如自体相者，一切凡夫、声闻、缘觉、菩萨、诸佛无有增减，非前际生，非后际灭，常恒究竟；从无始来本性具足一切功德，谓大智慧光明义，遍照法界义，如实了知义，本性清净义，常乐我净义，寂静不变自在义；如是等‘过恒沙数非同非异不思议佛法’无有断绝，依此义故名如来藏，亦名法身。

问：“上说真如离一切相，云何今说具足一切诸功德相？”答：虽实具有一切功德，然无差别相，彼一切法皆同一味一真，离分别相无二性故，以依业识等生灭相，而立彼一切差别之相。

此云何立？以一切法本来唯心，实无分别，以不觉故分别心起，见有境界，名为无明；心性本净，无明不起，即于真如立大智慧光明义；若心性见境，则有不见之相，心性无见、则无不见，即于真如立遍照法界义。

若心有动，则非真了知，非本性清净，非常乐我净，非寂静，是变异不自在，由是具起过于恒沙虚妄杂染；以心性无动故，即立真实了知义，乃至过于恒沙清净功德相义。若心有起，见有余境可分别求，则于内法有所不足；以无边功德即一心自性，不见有余法而可更求，是故满足过于恒沙非异非一不可思议诸佛之法无有断绝，故说真如名如来藏，亦复名为如来法身。

复次，真如用者，谓一切诸佛在因地时发大慈悲，修行诸度四摄等行，观物同己，普皆救脱，尽未来际不限劫数；如实了知自他平等，而亦不取众生之相。以如是大方便智，灭无始无明，证本法身，任运起于不思议业、种种自在差别作用，周遍法界与真如等，而亦无有用相可得。何以故？一切如来唯是法身，第一义谛无有世谛境界作用，但随众生见闻等故，而有种种作用不同。

此用有二：一、依分别事识，谓凡夫二乘心所见者，是名化身；此人不知转识影现，见从外来，取色分限；然佛化身无有限量。

二、依业识，谓诸菩萨从初发心乃至菩萨究竟地心所见者，名受用身：身有无量色，色有无量相，相有无量好；所住依果亦具无量功德庄严，随所应见无量无边无际无断，非于心外如是而见。此诸功德皆因波罗蜜等无漏行熏及不思议熏之所成就，具无边喜乐功德相故，亦名报身。

又凡夫等所见是其粗用，随六趣异种种差别，无有无边功德乐相，名为化身。初行菩萨见中品用，以深信真如故得少分见，知如来身无去无来无有断绝，唯心影现，不离真如。然此菩萨犹未能离微细分别，以未入法身位故。净心菩萨见微细用，如是转胜，乃至菩萨究竟地中见之方尽。此微细用是受用身，以有业识见受用身，若离业识则无可见。一切如来皆是法身，无有彼此差别色相，互相见故。

问：“若佛法身无有种种差别色相，云何能现种种诸色？”答：“以法身是色实体故，能现种种色。”谓从本已来色心无二，以色本性即心自性，说名智身。以心本性即色自性，说名法身。依于法身，一切如来所现色身遍一切处，无有间断。十方菩萨随所堪任、随所愿乐，见无量受用身、无量庄严土各各差别，不相障碍无有断绝。此所现色身，一切众生心意识不能思量，以是真如自在甚深用故。

复次，为令众生从心生灭门入真如门故，令观色等相皆不成就。云何不成就？谓分析粗色渐至微尘，复以方分析此微尘；是故若粗若细一切诸色，唯是妄心分别影像，实无所有；推求余蕴渐至刹那，求此刹那，相别非一。无为之法亦复如是，离于法界终不可得，如是十方一切诸法应知悉然。犹如迷人谓东为西，方实不转；众生亦尔：无明迷故谓心为动，而实不动。若知动心即不生灭，即得入于真如之门。

 

《大乘起信论》卷下

马鸣菩萨造

大周于阗三藏实叉难陀奉　制译

 

对治邪执者，一切邪执莫不皆依我见而起，若离我见则无邪执。我见有二种：一、人我见；二、法我见。人我见者，依诸凡夫说有五种：

一者，如经中说如来法身究竟寂灭犹如虚空：凡愚闻之不解其义，则执如来性同于虚空常恒遍有，为除彼执，明虚空相唯是分别、实不可得，有见有对、待于诸色，以心分别说名虚空。色既唯是妄心分别，当知虚空亦无有体。一切境相唯是妄心之所分别，若离妄心，即境界相灭。唯真如心无所不遍，此是如来自性如虚空义，非谓如空是常是有。

二者，如经中所说一切世法皆毕竟空，乃至涅槃真如法亦毕竟空，本性如是离一切相。凡、愚闻之不解其义，即执涅槃真如法唯空无物；为除彼执，明真如法身自体不空，具足无量性功德故。

三者，如经中说如来藏具足一切诸性功德，不增不减；凡愚闻已不解其义，则执如来藏有“色、心法自相差别”。为除此执，明以真如本无染法差别，立有无边功德相，非是染相。

四者，如经中说一切世间诸杂染法皆依如来藏起，一切法不异真如；凡愚闻之不解其义，则谓如来藏具有一切世间染法。为除此执，明如来藏从本具有过恒沙数清净功德，不异真如；过恒沙数烦恼染法唯是妄有，本无自性，从无始来未曾暂与如来藏相应。若如来藏染法相应，而令证会、息妄染者，无有是处。

五者，如经中说“依如来藏有生死，得涅槃”；凡愚闻之不知其义，则谓依如来藏生死有始；以见始故，复谓涅槃有其终尽。为除此执，明如来藏无有初际，无明依之，生死无始。若言三界外，更有众生始起者，是外道经中说，非是佛教。以如来藏无有后际，证此永断生死种子，得于涅槃亦无后际；依人我见，四种见生，是故于此安立彼四。

法我见者，以二乘钝根，世尊但为说人无我，彼人便于五蕴生灭毕竟执著，怖畏生死，妄取涅槃。为除此执，明五蕴法本性不生；不生故亦无有灭，不灭故本来涅槃。若究竟离分别执著，则知一切染法净法皆相待立。

是故当知：一切诸法从本以来非色、非心、非智、非识、非无、非有，毕竟皆是不可说相；而有言说示教之者，皆是如来善巧方便，假以言语引导众生，令舍文字入于真实。若随言执义增妄分别，不生实智、不得涅槃。

分别修行正道相者，谓一切如来得道正因，一切菩萨发心修习令现前故。略说发心有三种相：一、信成就发心，二、解行发心，三、证发心。

信成就发心者，依何位修何行、得信成就堪能发心?当知是人依不定聚,以法熏习善根力故深信业果,行十善道,厌生死苦,求无上觉;值遇诸佛及诸菩萨,承事供养修行诸行经十千劫,信乃成就。从是已后,或以诸佛菩萨教力,或以大悲,或因正法将欲坏灭以护法故而能发心;既发心已，入正定聚毕竟不退,住佛种性胜因相应。

或有众生久远已来善根微少，烦恼深厚覆其心故，虽值诸佛及诸菩萨承事供养，唯种人天受生种子，或种二乘菩提种子。或有虽求大菩提道，然根不定，或进或退。或有值佛及诸菩萨，供养、承事、修行诸行，未得满足十千大劫，中间遇缘而发于心；遇何等缘？所谓或见佛形相，或供养众僧，或二乘所教，或见他发心；此等发心皆悉未定，若遇恶缘，或时退堕二乘地故。

复次，信成就发心，略说有三：一、发正直心，如理正念真如法故。二、发深重心，乐集一切诸善行故。三、发大悲心，愿拔一切众生苦故。

问：一切众生一切诸法，皆同一法界，无有二相；据理但应正念真如，何假复修一切善行、救一切众生？

答：不然！如摩尼宝本性明洁，在矿秽中，假使有人勤加忆念而不作方便、不施功力，欲求清净终不可得。真如之法亦复如是，体虽明洁具足功德，而被无边客尘所染，假使有人勤加忆念而不作方便、不修诸行，欲求清净终无得理；是故要当集一切善行、救一切众生；离彼无边客尘垢染，显现真法。

彼方便行略有四种：一、行根本方便，谓观一切法本性无生，离于妄见，不住生死。又观一切法因缘和合、业果不失，起于大悲修诸善行，摄化众生不住涅槃，以真如离于生死涅槃相故；此行随顺以为根本，是名行根本方便。二、能止息方便，所谓惭愧及以悔过；此能止息一切恶法令不增长，以真如离一切过失相故，随顺真如止息诸恶，是名能止息方便。三、生长善根方便，谓于“三宝所”起爱敬心，尊重供养顶礼称赞，随喜劝请，正信增长；乃至志求无上菩提，为佛法僧威力所护，业障清净善根不退；以真如离一切障、具一切功德故，随顺真如修行善业，是名生长善根方便。四、大愿平等方便，谓发誓愿尽未来际平等救拔一切众生，令其安住无余涅槃；以知一切法本性无二故、彼此平等故、究竟寂灭故随顺真如，此三种相发大誓愿，是名大愿平等方便。

菩萨如是发心之时，则得少分见佛法身，能随愿力现八种事：谓从兜率天宫来下、入胎、住胎、出胎、出家、成佛、转法轮、般涅槃；然犹未得名为法身，以其过去无量世来，有漏之业未除断故；或由恶业受于微苦，愿力所持，非久被系。

有经中说信成就发心菩萨，或有退堕恶趣中者，此为初学、心多懈怠，不入正位；以此语之，令增勇猛，非如实说。

又此菩萨一发心后，自利利他修诸苦行，心无怯弱；尚不畏堕二乘之地，况于恶道？若闻无量阿僧祇劫勤修种种难行苦行方始得佛，不惊不怖，何况有起二乘之心及堕恶趣？以决定信一切诸法从本已来性涅槃故。

解行发心者，当知转胜；初无数劫将欲满故，于真如中得深解故，修一切行皆无着故。此菩萨知法性离悭贪相是清净施度，随顺修行檀那波罗蜜；知法性离五欲境无破戒相是清净戒度，随顺修行尸罗波罗蜜；知法性无有苦恼离嗔害相是清净忍度，随顺修行羼提波罗蜜；知法性离身心相无有懈怠是清净进度，随顺修行毗梨耶波罗蜜；知法性无动无乱是清净禅度，随顺修行禅那波罗蜜；知法性离诸痴暗是清净慧度，随顺修行般若波罗蜜。

证发心者，从净心地乃至菩萨究竟地证何境界？所谓真如。以依转识说为境界，而实证中无境界相。此菩萨以无分别智、证离言说真如法身故，能于一念遍往十方一切世界，供养诸佛请转法轮；唯为众生而作利益，不求听受美妙音词。

或为怯弱众生故，示大精进，超无量劫速成正觉。或为懈怠众生故，经于无量阿僧祇劫，久修苦行方始成佛。如是示现无数方便，皆为饶益一切众生。

而实菩萨种性诸根发心作证，皆悉同等，无超过法，决定皆经三无数劫成正觉故。但随众生世界不同，所见所闻根欲性异，示所修行种种差别。

此证发心中有三种心：一、真心，无有分别故。二、方便心，任运利他故。三、业识心，微细起灭故。

又此菩萨福德智慧二种庄严悉圆满已，于色究竟得一切世间最尊胜身，以一念相应慧，顿拔无明根，具一切种智，任运而有不思议业，于十方无量世界普化众生。

问：“虚空无边故世界无边，世界无边故众生无边，众生无边故心行差别亦复无边；如是境界无有齐限，难知难解；若无明断，永无心相，云何能了一切种?成一切种智? ”

答：“一切妄境从本已来理，实唯一心为性。一切众生执著妄境，不能得知一切诸法第一义性；诸佛如来无有执著，则能现见诸法实性；而有大智显照一切染净差别，以无量无边善巧方便，随其所应利乐众生。是故妄念心灭，了一切种，成一切种智。”

问：“若诸佛有无边方便，能于十方任运利益诸众生者，何故众生不常见佛？或睹神变？或闻说法？”

答：“如来实有如是方便，但要待众生其心清净乃为现身。如镜有垢，色像不现，垢除则现；众生亦尔：心未离垢，法身不现，离垢则现。”

云何修习信分？此依未入正定众生说。

何者为信心？云何而修习？信有四种：一、信根本，谓乐念真如法故。二、信佛具足无边功德，谓常乐顶礼、恭敬、供养，听闻正法、如法修行，回向一切智故。三、信法有大利益，谓常乐修行诸波罗蜜故。四、信正行僧，谓常供养诸菩萨众，正修自利利他行故。修五门行能成此信，所谓施门、戒门、忍门、精进门、止观门。

云何修施门？谓若见众生来从乞求，以己资财随力施与，舍自悭着，令其欢喜。若见众生危难逼迫，方便救济令无怖畏。若有众生而来求法，以己所解随宜为说。修行如是三种施时，不为名闻、不求利养，亦不贪着世间果报；但念自他利益安乐，回向阿耨多罗三藐三菩提。

云何修戒门？所谓在家菩萨当离杀生、偷盗、邪淫、妄言、两舌、恶口、绮语、悭贪、嗔、嫉、谄、诳、邪见。若出家者，为欲折伏诸烦恼故，应离愦闹常依寂静，修习止足头陀等行；乃至小罪，心生大怖，惭愧悔责，护持如来所制禁戒，不令见者有所讥嫌，能使众生舍恶修善。

云何修忍门？所谓见恶不嫌，遭苦不动，常乐观察甚深句义。

云何修精进门？所谓修诸善行、心不懈退，当念过去无数劫来，为求世间贪欲境界、虚受一切身心大苦，毕竟无有少分滋味。为令未来远离此苦，应勤精进、不生懈怠，大悲利益一切众生。

其初学菩萨虽修行信心，以先世来多有重罪恶业障故，或为魔邪所恼，或为世务所缠，或为种种病缘之所逼迫；如是等事为难非一，令其行人废修善品；是故宜应勇猛精进，昼夜六时礼拜诸佛，供养赞叹忏悔劝请，随喜回向无上菩提，发大誓愿无有休息，令恶障销灭、善根增长。

云何修止观门？为息灭一切戏论境界，是止义；明见因果生灭之相,是观义。初各别修，渐次增长；至于成就，任运双行。

其修止者，住寂静处结加趺坐，端身正意、不依气息、不依形色、不依虚空、不依地水火风，乃至不依见闻觉知，一切分别想念皆除；亦遣除想，以一切法不生不灭皆无相故。

前心依境，次舍于境，后念依心复舍于心。以心驰外境，摄住内心；后复起心不取心相，以离真如不可得故。

行住坐卧于一切时，如是修行恒不断绝，渐次得入真如三昧，究竟折伏一切烦恼，信心增长速成不退。若心怀疑惑、诽谤、不信、业障所缠、我慢、懈怠，如是等人所不能入。

复次，依此三昧证法界相，知一切如来法身与一切众生身平等无二，皆是一相，是故说名一相三昧。若修习此三昧，能生无量三昧，以真如是一切三昧根本处故。

或有众生善根微少，为诸魔、外道、鬼神惑乱：或现恶形以怖其心，或示美色以迷其意，或现天形或菩萨形，乃至佛形相好庄严，或说总持、或说诸度；或复演说诸解脱门：无怨无亲无因无果，一切诸法毕竟空寂本性涅槃；或复令知过去未来及他心事，辩才演说无滞无断，使其贪着名誉利养。

或数嗔数喜，或多悲多爱，或恒乐昏寐，或久不睡眠，或身婴疹疾，或性不勤策，或卒起精进即便休废，或情多疑惑不生信受，或舍本胜行更修杂业、爱着世事溺情从好，或令证得外道诸定一日、二日乃至七日，住于定中得好饮食，身心适悦不饥不渴；或复劝令受女等色，或令其饮食乍少乍多，或使其形容或好或丑；若为诸见烦恼所乱，即便退失往昔善根，是故宜应审谛观察，当作是念：“此皆以我善根微薄业障厚重，为魔、鬼等之所迷惑。”

如是知已，念彼一切皆唯是心；如是思惟，刹那即灭，远离诸相入真三昧。心相既离，真相亦尽，从于定起，诸见烦恼皆不现行；以三昧力坏其种故，殊胜善品随顺相续，一切障难悉皆远离，起大精进恒无断绝。

若不修行此三昧者，无有得入如来种性。以余三昧皆是有相，与外道共，不得值遇佛菩萨故；是故菩萨于此三昧当勤修习，令成就究竟。

修此三昧，现身即得十种利益：一者，常为十方诸佛菩萨之所护念；二者，不为一切诸魔恶鬼之所恼乱；三者，不为一切邪道所惑；四者，令诽谤深法重罪业障皆悉微薄；五者，灭一切疑诸恶觉观；六者，于如来境界信得增长；七者，远离忧悔，于生死中勇猛不怯；八者，远离骄慢，柔和忍辱，常为一切世间所敬；九者，设不住定，于一切时一切境中，烦恼种薄，终不现起；十者，若住于定，不为一切音声等缘之所动乱。

复次，若唯修止，心则沉没；或生懈怠，不乐众善，远离大悲，是故宜应兼修于观。云何修耶？谓当观世间一切诸法生灭不停，以无常故苦，苦故无我；应观过去法如梦，现在法如电，未来法如云，忽尔而起。

应观有身悉皆不净，诸虫秽污、烦恼和杂。观诸凡愚所见诸法，于无物中妄计为有。观察一切从缘生法，皆如幻等毕竟无实。观第一义谛非心所行，不可譬喻不可言说。观一切众生从无始来，皆因无明熏习力故，受于无量身心大苦；现在未来亦复如是，无边无限，难出难度，常在其中不能觉察，甚为可愍。

如是观已，生决定智，起广大悲，发大勇猛，立大誓愿：“愿令我心离诸颠倒，断诸分别，亲近一切诸佛菩萨，顶礼供养恭敬赞叹，听闻正法如说修行，尽未来际无有休息，以无量方便拔济一切苦海众生，令住涅槃第一义乐”。

作是愿已，于一切时，随己堪能，修行自利利他之行；行住坐卧常勤观察：应作、不应作。是名修观。

复次，若唯修观，则心不止息，多生疑惑，不随顺第一义谛，不出生无分别智，是故止观应并修行。谓虽念一切法皆无自性，不生不灭本来寂灭自性涅槃，而亦即见因缘和合善恶业报不失不坏；虽念因缘善恶业报，而亦即见一切诸法无生无性乃至涅槃。

然修行止者，对治凡夫乐着生死，亦治二乘执著生死而生怖畏；修行观者，对治凡夫不修善根，亦治二乘不起大悲、狭劣心过，是故止观互相助成，不相舍离。若止、观不具，必不能得无上菩提。

复次，初学菩萨住此娑婆世界，或值寒热、风雨不时、饥馑等苦；或见不善可畏众生三毒所缠，邪见颠倒，弃背善道习行恶法；菩萨在中，心生怯懦，恐不可值遇诸佛菩萨，恐不能成就清净信心，生疑欲退者，应作是念：“十方所有诸佛菩萨皆得大神通，无有障碍，能以种种善巧方便，救拔一切险厄众生。”作是念已，发大誓愿，一心专念佛及菩萨。

以生如是决定心故，于此命终必得往生余佛刹中见佛菩萨，信心成就永离恶趣。如经中说：“若善男子、善女人！专念西方极乐世界阿弥陀佛，以诸善根回向愿生，决定得生。”常见彼佛，信心增长，永不退转；于彼闻法，观佛法身，渐次修行得入正位。

云何利益分？如是大乘秘密句义，今已略说；若有众生欲于如来甚深境界广大法中生净“信、觉、解”心，入大乘道无有障碍；于此略论，当勤听受，思惟修习，当知是人决定速成一切种智。若闻此法不生惊怖，当知此人定绍佛种，速得授记。

假使有人化三千大千世界众生令住十善道，不如于须臾顷正思此法，过前功德无量无边。若一日一夜如说修行，所生功德无量无边不可称说，假令十方一切诸佛各于无量阿僧祇劫，说不能尽；以真如功德无量无边故，修行功德亦复无边。若于此法生诽谤者，获无量罪，于阿僧祇劫受大苦恼。是故于此应决定信，勿生诽谤，自害害他、断三宝种。

一切诸佛依“此”修行成无上智，一切菩萨由此证得如来法身；过去菩萨依此得成大乘净信，现在今成、未来当成。是故欲成自利利他殊胜行者，当于此论勤加修学。

我今已解释，甚深广大义；功德施群生，令见真如法。

（全文完）