法离见闻觉知 但不应灭却见闻觉知(2)

当见闻觉知心仍然存在的时候，那就是“髑髅里眼睛”，也就是“犹带识在”，意识仍然未死，仍然错执意识为常住不坏心，只是断了色身为真我的小部分身见罢了。当悟后心里一直都处在欢喜的境界中时，那就是“枯木里龙吟”，也就是“犹带喜在”，欢喜的心正是见闻觉知的意识心！所以才会一直想要向人炫耀：我已经开悟了。曹山禅师为何会有这两句话？天童禅师为何又要举出来开示给众人知道？都因为大众往往堕入意识心的见闻觉知境界中，不懂得要找寻另一个与意识见闻觉知心同时同处的离见闻觉知的第八识如来藏。

老赵州被座下弟子逼问悟处，只答道：“老僧不住明白里。”这句话是一语双关的，表面上似乎是在答话，其实已经把密意隐密的告诉那位弟子了；可是弟子不懂，不断的逼问，想要探知老赵州的落处，像这样子被逼到无处可退了，一般开悟的人是无法应对的；但是老赵州善有偷营劫寨的机智，岂是那僧所能知道的？所以最后老赵州答道：“问事即得，礼拜了退。”当场了结掉一件公案，也再一次指示了证悟的机缘给那僧，可是却留下那僧依旧蒙眬，更使后世之今时大禅师们丈二金刚摸不着头脑。

由此公案的拈提开示中，已经证实天童老人不曾落在离念灵知心的境界中，而是离见闻觉知的第八识如来藏境界。尔等大师与禅和们！欲要体悟天童的默照禅真义么？想要体悟老赵州的真义么？平实说与汝等知：天童老人已自点出了！老赵州一句“问事即得，礼拜了退。”正是兼中到，还有会者么？还见天童老人大大漏逗处么？或有个禅和子，具备宗门正知见已，到得正觉的禅三道场时，但见平实为伊说一句“法离见闻觉知”，不悟也难！何以故？谓此一句语，亦是兼中到故，与老赵州的“问事即得，礼拜了退”一般无二。今时众多自谓已悟的当代大师们！还会也无？

天童禅师又开示云：【方见露柱怀胎底时节，明白“稍移踪，便见片云点太清”底时节，太清终不受点；灵云到者里，插舌不得。含生不来时，直是口门窄；直得纯清绝点、似镜长明，犹是真常流注；恁么时有辨白，恁么处有智用，须知向上更有事在。所以道“打破镜来，与子相见”，者里出光影、断功勋，与那人合。明安道：“照尽体无依，通身合大道。”个是诸佛、诸祖真实到处。“妙中回互，玄处转侧，生死影像未曾萌”，此犹是空劫已前事，要且未曾与人天相见。更须密移一步，于万像中闹浩活处，得大受用。“我此所现身，与一切法等”，我与诸法同出同没、同生同死，无一事不从个里出，无一法不从个里生，所以道“天地同根、万物一体”；若恁么到时，有甚么分外底眼根耳识来？有甚么分外底色像音响来？是衲僧彻表彻里、洞中洞边一切皆到底时节；将来腊月三十日，自然脱体恁么去。且道：正恁么去时如何？张骞寻尽孟津源，推倒昆仑没依倚。】（《天童宏智正觉禅师广录》 卷五）且观此段天童禅师开示，何处教人认取离念灵知心为真实不坏法？何曾教人住在离念灵知的无事甲中作文章？

真心如来藏既然是心，当然必有心之作用，故名为识，所谓阿赖耶识、异熟识、无垢识、如来藏识是也！既名为识，当知不可如同木石之全无知觉也！“识”是了别之意故。然其了别性，不在六尘中，非是三界六尘法中之了别性也！然而虎丘后人传至南宋理宗淳佑十一年（公元1215年）时，痴绝禅师已经堕于离念灵知心中，从来不离六尘中之见闻觉知性，何能通得过经文圣教之考验？何能透得过祖师言语、机锋？却还有今时误会默照禅的大师与学人，振振有辞而向平实争执，更道六识心之见闻知觉性即是真如心、即是佛性。临济、杨岐一宗，传至 五祖法演、 克勤圆悟、大慧宗杲之时，皆不堕于六识心王之见闻觉知性中；非唯临济、杨岐一宗，乃至曹洞以下，传至天童正觉禅师时之默照禅所悟者，亦仍如是；唯有曹洞及临济虎丘门下后世错会之人，方言见闻觉知心、离念灵知心是真实心也！

且再举专弘默照禅之天童宏智正觉禅师开示为证：【田地虚旷，是从来本所有者。当在净治揩磨，去诸妄缘幻习，自到清白圜〔圆〕明之处。空空无像，卓卓不倚，唯廓照本真，遗外境界。所以道：了了见，无一物。个田地，是生灭不到，渊源澄照之底；能发光、能出应，历历诸尘，枵然无所偶；见闻之妙，超彼声色〔实相心之见闻了别性，其妙处是超越声色的，从来不堕于声色六尘中的〕。一切处，用无痕，鉴无碍，自然心心法法相与平出。古人道：无心体得无心道，体得无心道也休。进可寺丞，意清坐默；游入寰中之妙，是须恁么参究。】（《天童宏智正觉禅师广录》卷六）

如是悟得不在六尘中分别了知，而对六识心所不能了别之无量六尘外法，能作无量了别功德之第八识如来藏心，方可说为真实心也！如是心，既不在六尘中了别，不缘六尘、不知六尘，方可道是超声盖色者，这即是第八识如来藏的见闻之妙超彼声色真义，是故天童禅师特地在明言真心体性时云：“见闻之妙，超彼声色。”如是之心，总无众生所知之心相，离六尘见闻觉知性，都非众生所知之六识见闻知觉体性；此心恒离六尘而作了别，如是心相既非众生所知心之心相，故名无心之心。证得如是无心之心者，方得名为无心道人也！实证此无心之心者，方得名为无心禅和也！其若未证，自名无心禅和，即是大妄语人！

经中云：“法离见闻觉知。”“不会是菩提，诸入不会故。”宗门真悟之师亦复如是说，所以天童禅师言：【默而昭，净而照；虚而容，廓而应；不与外尘作对〔不与外尘成为一对：不与外尘相面对，譬如眼识与色尘作一对〕，了了地独灵〔了了分明地独自灵敏的应对〕。到个田地，方识阿祖。】（《天童宏智正觉禅师广录》卷六）“到个田地，方识阿祖。”需到达这个地步了，才能说是已经认清楚自宗祖师的家里人。

天童禅师又言：“因因缘缘，果果报报，在其间无分外底。更须知道：光境俱亡复是何物？”（《天童宏智正觉禅师广录》卷六）由此可知，天童宏智禅师虽然一生努力弘扬默照禅，但是他的默照禅，并不是教人坐在离念灵知的意识境界里，而是要人观行：把见闻觉知的六识心自性，经由默照观察而了知意识、六识心的所有变相境界；认清了以后，排除一切意识觉知心的变相境界，自可认得不堕六识自性中的第八识如来藏了，这才是默照禅的真实意旨。

天童禅师的这一段开示仍然如是，他更明白的说：“在种种因缘果报现行的每一个当下，真实常住心可都是一直在其间分明示现的，并无因缘果报现行以外之处可以觅得常住心。”但是他更重视的是：觅得常住的实相心以后，更须息灭一切攀缘、一切心行，揉服自心，使得六识自心远离六尘境界而不夤缘，藉以灭除六识心的攀缘性，就可以解脱三界轮回，然后再返身回入三界中度众生，所以教人返观：“光境俱亡复是何物？”既然光境俱亡，岂有见闻觉知之可说耶？又岂有离念灵知心之可说耶？所以天童老人所说的仍是光影境界以外之心，不是一向与光影境界相触、相应的离念灵知心也！此谓离念灵知心从来不离六尘、不离境界相，不曾是光境俱亡之心。由此证实天童老人不以离念灵知心为常住心也！ 所以应该以觉知心作为工具，来求觅另一同时存在的第八识如来藏；所以，真正的禅法，不是在灭却见闻觉知心的自性，而要以见闻觉知心来觅取离见闻觉知的第八识如来藏，这才是禅门的明心境界修行方法。

离念灵知心一旦现行时，必定会与名言相到：或与表义名言相到，或与显境名言相到；能闻、能见、能知、能觉之性，纵使恒时一念不生而了了分明，皆可亲到六尘相、亲到显境名言乃至表义名言，无有离念灵知心不到名言者。特别要说明的是：尚未发起二禅以上等至境界者，如是所有人之离念灵知心，都是时时与六尘相应、时时与语言相应，所以自心中一念不生而不动时，仍然可以了知他人所说言语之意义，当知即是与表义名言相到之心，绝非光境俱亡之心，故非真实心也！

然而真实心虽然光境俱亡，从来不与表义名言、显境名言相应；但是却了了能知七识心王之所思所欲，都不须有言语相、文字相、声音相、动作相来告知。离念灵知心则不然，必须藉言语相、声音相、文字相、动作相，才能了知他人所思所欲也。正如天童老人所言：【……，便知“本来无缺、无遗余，语言有所不到，闻、见有所不及。”如犀有通，如蚌有孕；一段光明，是自家真实游践处。着精神体取！】（《天童宏智正觉禅师广录》卷六）离念灵知心所了知的有情心想，是在言语相、声音相、文字相、动作相上面才能了知的，但常住真心却不需如是诸相，就能了知众生心行；若欲与之相应而运作，都不须语言见闻觉知；如是境界相，正如天童老人所说：“语言有所不到，闻、见有所不及。” 迥异于离念灵知之必在语言、见闻之中运作。由此一段天童禅师之开示中，证知天童老人之默照禅所悟入者，绝非离念灵知心也！

天童禅师又恁么道：“一心绝待，六处不收，是个面嘴兮、还相识不？”（《天童宏智正觉禅师广录》卷七）天童老人的默照禅所指示的悟入标的，是色声香味触法等六处都不相应的心，所以说这个心是绝对待的，从来不面对六尘相，如此与见闻觉知的离念灵知意识心同时同处而驻于三界五阴中。所以天童宏智的默照禅所悟真心，正是错认离念灵知心的大师们所排斥的如来藏识，唯有如来藏识才能离六尘中之所有见闻知觉性故。

非独天童老人如是开示，余诸真悟祖师亦复如是。有僧问：“如何是佛？”云门亦答言：“六不收。”皆谓真实心离六尘中之见闻觉知也！然而此心正离见闻觉知时──于无始劫来一向都离见闻觉知之际──却又是谁人能证此心？当知即是吾人之见闻觉知心、离念灵知心也！是故平实出道以来，不断的开示说：应以见闻觉知心、应以离念灵知心为工具，去寻觅离见闻觉知的第八识如来藏。若灭除了见闻觉知的意识心，就无法寻觅离见闻觉知的第八识如来藏了；是故十余年来不断对大众宣说正理：法离见闻觉知，然而不须灭却见闻觉知也！

云何知天童禅师所弘默照禅非是离念灵知？而是六尘外之本觉本知？别有其《坐禅箴》为证：【佛佛要机，祖祖机要，不触事而知，不对缘而照。不触事而知，其知自微；不对缘而照，其照自妙。其知自微，曾无分别之思；其照自妙，曾无毫忽之兆。曾无分别之思，其知无偶而奇；曾无毫忽之兆，其照无取而了。水清彻底兮鱼行迟迟，空阔莫涯兮鸟飞杳杳。】（《天童宏智正觉禅师广录》卷八）以天童老人所悟者为六尘外之鉴机照用者，而非众生六尘之中终日能知能觉之妄知妄觉，所以言“不触事而知、不对缘而照”；经中亦说“法离见闻觉知”，正与天童老人同一鼻孔出气也！

真悟之法，不在灭却见闻觉知等六识心自性，反而却要保持六识心体的见闻觉知性，方能以之寻觅本来离见闻觉知性之如来藏也！是故大慧宗杲禅师法语开示曰：【昼三、夜三，孜孜矻矻；茶里饭里、喜时怒时，净处秽处、妻儿聚头处，与宾客相酬酢处，办公家“职事”处，了私门婚嫁处，都是第一等做工夫提撕举觉底时节。昔李文和都尉，在富贵丛中参得禅，大彻大悟；杨文公参得禅时，身居翰苑；张无尽参得禅时，作江西转运使。只这三大老，便是个不坏世间相而谈实相底样子也！又何曾须要去妻孥、休官罢职、咬菜根、苦形劣志、避喧求静，然后入枯禅鬼窟里作妄想，方得悟道来？】（《大慧普觉禅师法语》卷二十一）

大慧禅师会反对默照禅，是因为默照之法很容易使人误会而落入离念灵知意识心中，所以大慧禅师顾念学人的法身慧命因缘，不得不大声疾呼，教人远离默照禅；当他往访天童宏智禅师之前的住在闽南时期，更是斥之为默照邪禅，因为他当时从错悟的天童弟子处听得的默照禅，都与天童的默照宗旨亲证如来藏不同，所以责之为邪。纵使天童所悟是如来藏，但是默照之法却是极难证悟的；大慧总是喜欢以最直接的方法，帮助学人证悟，所以教人看住一个话头，死抱不放，然后在一切境缘上面用心参究；这样子最容易突然间一念相应到如来藏，那时深心之中才能确认祂确实存在，体验到祂的真实性，就可以永不退失。然后才去体验及现观祂的如如性，智慧便可如涌泉一般源源而生。

所以，大慧禅师特地举出张无尽宰相……等人证悟的事情来，让大家知道：真正的参禅，并不是要盘腿静坐、避喧求静、休妻去子、独住山林中，却只是在保持一念不生的六尘中意识境界。这就是大慧宗杲禅师所提倡看话禅的意思与精神所在。从历史事实以观，天童宏智禅师舍寿以后，继起无人，大慧虽然暂时指派天童弟子担任天童山住持之位，但是终究不能助益天童弟子悟入，最后还是得由虎丘绍隆之弟子应庵昙华禅师前去住持，才能弘扬天童宏智之法；然而应庵昙华有时不免要顾及天童的默照之法，相续传承久之，不过六、七十年，住持天童山的虎丘后人痴绝禅师就落入离念灵知心境界中了，从此以后天童山的常住众，再也不能亲证第八识如来藏了。由此可知，默照之法，确实很难令人悟入。也由此证实：离念灵知本是一般误会默照禅者所最易堕入的意识境界。非唯今时如此，古时已自如是！有智之人，何不思之？