法离见闻觉知 但不应灭却见闻觉知

诸方大师未悟、错悟者极多，往往误会法离见闻觉知之经文意旨，教人灭却见闻觉知心，或将觉知心住入离六尘境界中，以之为悟，所以错悟者极多之事，古今皆然，非独今时方如是也！有文为证：【五祖法演禅师会中，有僧名法门。入室次，祖问：“不与万法为侣者，是什么人？”门云：“法门即不然。”祖以手指云：“住！住！‘法门即不然’作么生？ ”门于言下有省。后至东林宣秘度和尚室中，尽得平实之旨；门一日持一枝花，繞禅床一匝，背手插于香炉上曰：“和尚且道：意作么生？”宣秘累下语，门不诺。经两月日（此句应以闽南语读之），遂问门曰：“尔试说看。 ”门曰：“某甲秖将花插香炉上，是和尚自疑，别有什么事？”】（《大慧普觉禅师、宗门武库》）

法门法师乃是在东山五祖法演禅师门下，只一句话的机锋下就悟入者，但他并不出世弘法。后来因为东林宣秘和尚开法度人，在当时颇有名气，遂依止于他，继续学法，得到东林宣秘的全部法旨。有一天，法门法师知道宣秘悟错了，有心帮助他，所以持了一枝花，进入宣秘和尚的寮房，繞禅床一匝以后，就背手把花插于香炉上，接着就问宣秘和尚说：“和尚！您且说说看：我的意思是什么？”宣秘不断的出言讲述，但是法门法师都不曾说一句首肯的话。经过两个月以后，宣秘和尚却还是不肯承认自己悟错了，凭着师父的身分而笼罩法门法师，向法门说道：“你试着说说看。” 法门法师见他舍不下身分的执着，我见还很重，不肯承认自己悟错了，根本就不该有悟入的因缘，所以就放过他，只是轻描淡写的说道：“我只是把花插在香炉上，是和尚您自己多疑，认为还有别的什么事情，其实并没有别的什么事可说。”

如是轻轻放过，把这个公案了结了，宣秘和尚就失去证悟的机缘了！由此公案，可见大师笼罩学人的事件，自古以来就一直是层出不穷的；假使宣秘大师没有慢心，不是以笼罩的方式要求法门法师说出悟处，而是以诚恳的心意明言不懂，请求法门法师帮助他悟入，法门法师又岂有不肯帮忙的？但是因为慢心所障、面子所系缚，就失去了证悟的机会；平实此世之师〔编案：指圣严法师〕与宣秘的心态相同，所以至今仍然落在意识境界上，还是无法证得如来藏识；他在千年前的状况也与此世相似，都是被慢心系缚而失去了证悟的机会，但他当时与平实是师兄弟，非如此世是师徒关系；而他今世也是仍在笼罩众生的，其他四大山头也是一样的作为。由此可见笼罩众生的师父与大师，是自古就很多，不是现在末法时才会如此的。古人根器优于末法时之今人，尚且会如此，我们又怎能要求今时的大师们不会笼罩学人？

天童宏智禅师又有如此开示的记载：【小参，僧问：“赵州云：‘至道无难，唯嫌拣择。纔有语言，是拣择，是明白。老僧不在明白里，是汝还护惜也无？’赵州既不在明白里，向甚么处去也？”师云：“寻常无孔窍，个处绝光芒。”僧云：“恁么，则处处踏着赵州鼻孔。” 师云：“又是特地来，隔越三千里。”僧云：“赵州意作么生？”师云：“无棱缝汉方知。”僧云：“时有僧出云：‘和尚既不在明白里，护惜个甚么？’ 州云：‘我亦不知。’此僧虽解恁么问，大似韩犬趁块。”师云：“今日又添一个。”僧云：“学人当时若作者僧，但只拈起坐具云：‘某甲寻常不敢触忤和尚。’”师云：“又是上门、上户。” 僧云：“者僧又道：‘和尚既不知，为甚么却道不在明白里？’州云：‘问事即得，礼拜了退。’赵州钉嘴铁舌，为甚么却懡〔怡-台+罗〕而休？”师（天童宏智）云：“我也分疏不下。”僧云：“到这里，还有分疏处也无？” 师云：“莫道天童无分疏，洎乎赵州，也被靠倒。”僧云：“将谓胡须赤，更有赤须胡。”师云：“只这一句，却较些子。” 僧云：“只如和尚与赵州，相去几何？”师云：“天童却是隰州人。”僧云：“葵花向日，柳絮随风。” 师云：“平常无事好，特地作淆讹。”】（《天童宏智正觉禅师广录》卷五）

语译如下：【小参时，有僧出问：“赵州禅师说：‘至道无难，唯嫌拣择。才刚刚有了语言，那就是拣择、就是明白了。老僧我不住在明明白白的境界里面，如果是你，还护惜这个证境吗？’赵州禅师既然不住在明明白白的境界里，那他是向什么处所安住去了？”天童宏智禅师回答说：“平常时间都是没有孔窍的，所以祂并不显示任何光芒出来。”僧云：“若是如此，那么我们就已经是处处踏着赵州鼻孔了。”天童禅师说：“你这样子，可又是特地来到我这里，却是相隔于三千里外了。”那僧又说：“那么赵州禅师的意思又是如何？”天童禅师说：“这得要是个没有棱角缝隙的汉子才能知道。”那僧又问：“当时有僧人出来说道：‘和尚您既然不住在明明白白的境界里，那您还护惜个什么？’赵州回答说：‘我也不知道。’ 这位僧人虽然懂得这么问，可是却很像是韩犬趁块（韩犬趁块：狮子咬死人，吃了大部分的肉以后，高丽狗子却只能在旁边很小心的窃取小肉块）。”天童禅师说：“今天又添了一只高丽狗子。” 那僧又说：“我当时假使是这个僧人，只是拈起坐具说道：‘我在平常时，是不敢触忤和尚的。’”天童禅师答说：“你这样子，又是上门、上户来卖弄了。”那僧接着说：“这僧又说道：‘赵州和尚您既然说是不知道，明明是已经有个清楚明白的心在，为什么却又说是不在明白里？’赵州说：‘你若是请问平常事务，那就继续留下来问吧！如果不是问事，那就礼拜了以后退下去吧！’赵州禅师是钉嘴铁舌，没有人能还嘴的，这回为什么却只能这样寒碜说话来结束这个公案？”天童禅师说：“我也是弄不清楚呢。”那僧又问：“到这个地步，还能分别解说吗？”天童禅师说：“可别说我天童没有为你分别解说，就算是赵州禅师，也是早就被推倒了。”那僧说：“我还以为是说‘胡人的须毛是赤色的’，原来更有人说‘赤色须毛的胡人’。”天童禅师说：“说了这么久，你只有这一句讲得好一些。”那僧又说：“只如和尚您与赵州禅师二人的境界，相差有多远？”天童禅师答复说：“我天童禅师却是隰州的人氏。”那僧说：“葵花总是面向太阳，柳絮总是随风而飘。” 天童禅师说：“平常没有什么事情才是最好的，今天根本就不必特地讲了这些淆讹不清的话。”】

老赵州明明说道：“老僧不在明白里。”如今却有大师一天到晚高声教人：“清清楚楚、明明白白、处处作主。”说这个意识觉知心就是真正常住不坏的主人翁，真不知这位现代的禅师是怎么当的？不但这位现代禅师如此糊涂，更有大法师、大居士大力主张：“离念灵知就是真如、佛性。” 以此为悟，极力误导众生，共入大妄语业中，害人不浅。然而宗门真悟之师都如赵州所说：“不住在明白里。”教门亦如是说：“法离见闻觉知，若行见闻觉知，是则见闻觉知，非求法也。”这就已经很明白的宣示：若是悟后的心行不是依止离见闻觉知的如来藏正法，而是落在见闻觉知意识境界里，这个人其实只是在追求见闻觉知的境界，不是在寻求真正的佛法了。有智禅和们！于此可得用心了！

《天童宏智正觉禅师广录》卷五又有天童宏智对此公案加以开示的记载：【者僧道：“和尚既不在明白里，护惜个甚么？”州云：“我亦不知。”尔看他答话，元来着个知底道理不得。者僧又道：“和尚既不知，为甚么道不在明白里？”州云：“问事即得，礼拜了退。”赵州到极则处，便能推过。这老汉寻常直然无棱缝、绝芒角，到此几被者僧拶得上壁，似乎有棱缝、有芒角。 后来雪窦颂道：“至道无难，言端语端；一有多种，二无两般。天际日上月下，槛前山深水寒；髑髅识尽喜何立？枯木龙吟消未干！难！难！拣择明白君自看。”他道：“难！难！拣择明白君自看。”这里脱拣择、脱明白，要与赵州合去。兄弟！既透过“拣择”，便道“天际日上月下，槛前山深水寒。”既透过“明白”，便道“髑髅识尽喜何立？枯木龙吟消未干。”这两句，却是洞下透明白时节；赵州做处，直是模棱。所以僧问香严：“如何是道？”“枯木里龙吟。 ”“如何是道中人？”“髑髅里眼睛。”后来僧问石霜：“枯木里龙吟，意旨如何？”霜云：“犹带喜在。”“髑髅里眼睛，意旨如何？”霜云： “犹带识在。”兄弟！尔去体看，放教歇去。及得尽去，消息绝去，透得彻去。所以道：“转一色功后看，自然便能向一切时中分分晓晓。绝渗漏、透声色，无处所、没踪迹。”便知道：兼中至也，彻底恁么至，只在其间出没俱尽。若是其间人，知天童今夜大杀漏逗。】

天童宏智的开示，语译如下：【这僧道：“赵州和尚！您既然不住在明白里，没有了觉知心在，那您又护惜个甚么？”赵州答云：“我也不知道。”你看他赵州如此答话，原来只要有一点点落在“见闻觉知”里面就不可以了。这僧又说道：“赵州和尚您既然没有见闻觉知，为什么却能说是不住在明白里？”赵州说：“你若是请问事务，倒是可以继续谈；若没事的话，礼拜了以后就退下去吧。”赵州和尚说禅，到了最后终极之处，便能轻轻的向前推过去，不会被逼到必须明讲的悟处。这老汉平日里真的是没有棱角与缝隙，连一丝一毫的芒角都不显露出来；但是这一次的问答，到了这个地步，几乎要被这个僧人拶得无路可退而不得不爬上壁了，这时的赵州禅师看来似乎有些棱缝芒角显露出来了。后来雪窦重显禅师对这个公案作了一首颂说：“无上之道并没有什么难证，在禅师们的言语里面其实早已分明的显示出来了；一可以有很多种，可是二就没有两样了。天上一定是太阳上来时， 月亮就下去了；门槛前，本来就是山深水就寒。髑髅里的妄识既然灭尽了，证悟了以后又有什么喜悦可以建立的呢？枯木里面如果还会有龙在吟啸的话，那就是血脉还没有消干！真的很难！真的很难！这个拣择与明白的真正意思，可都得要由你自己去看取。”雪窦说：“难！难！拣择明白君自看。”在这一句话里，可得要脱出拣择、也得要脱出明白，得要能与赵州的意旨相合才可以。兄弟！既然透得过“拣择”的真义了，从此便可以说道：“天空就是太阳上来时，月亮就下去；门槛前的山很深，所以溪水也就很寒冷。”既然透得过“明白”的真义了，便可以向人说道：“髑髅识尽喜何立？枯木龙吟消未干。”不过，这两句话所说的，却是洞山门下透过“明白”二字的时节。赵州在这件公案里面所做的手脚，真的是模棱两可，一般人是很难懂得的；所以有个僧人请问香严：“如何是道？”香严答道：“枯木里龙吟。”又问：“如何是道中人？”香严答道：“髑髅里眼睛。”后来有僧人问石霜禅师：“枯木里龙吟，意旨如何？”石霜说： “犹带喜在（我见虽然断了，可是“我”的习气还在，所以喜欢向人表示自己证悟了）。”僧人又问：“髑髅里眼睛，意旨如何？”霜云：“犹带识在（虽然死掉妄心常住的邪见了，可是当他的见地还在时，其实妄识还是继续在执着自己的知觉性）。”兄弟们！你们从这里去体会看看，把见闻觉知的妄心都放下、休歇去。等到所有的妄心变相都认知了、都看尽去了，妄心邪见的消息断绝去了，那就可以透彻而认清实相心了。所以说：“能够运转一念不生的功夫以后，不落在一念不生的觉知心上面，这样看出个端倪来了，自然便能向一切时中清清楚楚的了知实相真义。到那时，不会再有邪见的渗漏了，也能透过声音与色尘了，那时就住于无处所之中，你的心行就没踪迹了，别人都看不出你的心是怎么安住的。” 这时便知道：所谓真心妄心同时一齐到，也就是彻底的这么到；真实心的实相境界证得了，所有的智慧也就在这里面或出或没，然后却又没有真心妄心可说了。若是已经到了这个境界中的人，他听了我这些说话，就会知道我天童禅师今夜真的是大大的漏泄密意了，真个不像禅师呢。】