什么是实相？实相就是无漏的智慧，也就是般若。般若所函盖的层次很多，譬如说三贤位的总相智，还有别相智，还有地上菩萨的道种智，还有佛地的一切种智，这些都函盖在般若的范围里面。无量百千三昧就是事修的部分。所以说想要成佛，就要从求得实相开始，也就是要先明实相，明实相以后还要经过长远的事修的过程，才能得到究竟解脱而成佛，广度有缘众生。当我们在这个世界修得实相念佛的境界的时候，只要发愿要往生西方极乐世界，他就可以上品上生。对一个上品上生的人，往生西方极乐世界以后他所证得的境界跟功德，就不是其他品位的人所能相提并论了！
什么是诸法的实相？诸法就是五阴十八界，五阴十八界的真实相是什么？就是从无余涅槃这样的境界出现的。无余涅槃的真实相是什么？就是毕竟空。所以诸法的实相是什么？祂当然是毕竟空，因为一切法都从如来藏来。大家因为不知道有个如来藏，以为这个世间法都是真实的，所以他只知道缘起性空，因为他在世间所看到的一切现象都是因缘生、因缘灭，也就是没有一法不会坏灭。但是从证得如来藏的菩萨的观点来看，一切法都从如来藏中出生，所以他就看见了诸法的实相；所以证得如来藏的人，他说一切法都是不生不灭，因为一切法都汇归于如来藏，因为如来藏从来没有出生，也从来没有灭。
想想看，你的五阴如果说灭了就没有了，你要说灭就表示灭了以后没有了，但是你的五阴为什么又能出生呢？你在未来世当中是不是又出生了五阴？如果说它是灭了，那你如何在未来世当中又出生呢？所以表示你的五阴是没有灭的，如果你的五阴是灭了，那未来世不应当再出生五阴。所以说，对于证得如来藏的人，他知道五阴的真实相，所以他对于五阴的看法，就是不生不灭。因为有个如来藏，所以你的五阴才可以不断的在六道当中，不断的出生五阴而不会断灭，这就是诸法的实相。但是说祂毕竟空，是因为祂没有五阴十八界的境界，祂从来没有在六尘万法上起分别；不管你的智慧有多高，在世间法上的智慧有多高，你证得什么样的智慧，祂都一律不会去得到这样的法，所以说无一法可得，叫作毕竟空。但是毕竟空指的就是如来藏的实体，所以说祂叫作诸法的实相。
接下来，我们将分别从理随缘与事随缘两方面，为大家一一解说。我们先从理随缘开始说明，然后再说明事随缘；如果您对事随缘能有深入的了解，就能在修学三乘菩提时远离岔路，而迈向正确的修道之路，也才能迅速到达自己今生所设定的实证目标。这个理随缘的理，是指法界的实相正理。离开法界的实相，就不可能有一切法，不可能有二乘的解脱道，也不可能有成佛的一切种智。所以大乘见道，其实就是证得这个法界实相心的随缘性，这叫作理上的随缘。然而这个法界实相是什么呢？是在说万法的本源，是说依这个本源而能够使万法生了又灭、灭了又生，永续不断地出生万法生灭的现象，永续地存在着万法的缘起性空，所以万法的实相缘起性空的根源，就是能生万法，也能显示万法缘起性空的心，他就是实相心，又名如来藏。而这个万法根源的如来藏心，他的体性是随缘的；当意识心努力精进修行时，这个实相心却是一向没有欲求的随缘者，他总是随顺众生的因缘，也随顺种种业种和无漏有为法、无漏无为法的状况而随缘任运的。
什么是无明？《华严经》卷37开示说：
于第一义谛不了，故名无明。（《华严经》卷37）
意思是说，由于不了解第一义谛，所以叫作无明。什么是第一义谛？第一义谛又叫作胜义谛，是说有一个法，正真无二，是一切诸法的实相，就是第八识如来藏，祂是一切法的根本，一切法都从祂出生。
也就是说，第一义谛的理体是第八识如来藏，是一切法的本际。由一切法的本际如来藏，出生世俗法蕴处界，才有蕴处界的缘起性空。《华严经》卷37接着说：
三界所有唯是一心。如来于此分别演说十二有支，皆依一心如是而立。（《华严经》卷37）
意思是说，三界所有一切法，只有一心第八识如来藏，佛就依这一心如来藏，分别演说十二有支。也就是说，十二因缘法依如来藏而安立，意识只是名色所摄，识阴中的一法，也就是如来藏入住母胎，出生名色、增长名色之后，意识才得以出生，所以三界唯心所说的“心”，必定不是缘生法意识心。十二有支中的“生”，是因为如来藏入住母胎，兴造新的五根身而说为生；“老死”是因为如来藏所生的五根身，变异毁坏而说为老死。从十二有支的次第来说，生是老死的缘因。
实际上，如来藏才是十二有支每一支兴起的根本因。二乘法中证得缘觉果的阿罗汉，不必证得如来藏，但是在观行十二因缘法时，要先信受佛说如来藏是无余涅槃的本际，才有可能断尽对五蕴十八界的我见与我执，才有可能断尽二乘菩提所应断的无明；假使不承认有如来藏确实存在，就不可能断我见，更别说要断我执而成为缘觉。这样的正理，在四阿含诸经中分明记载，佛说不相信有第八识恒存的人，因为害怕灭尽名色五阴入涅槃时，会成为断灭空，于是不敢断我见，而成为于内于外皆有恐怖的凡夫。
如来藏真我的人无我、法无我。如来藏既然就是众生界，表示五蕴众生的见闻觉知等功能的源头就是如来藏，所以说如来藏就是五蕴诸法的实相。《般若经》说：【何等诸法实相？所谓一切法不垢不净。何以故？一切法自性空，无众生、无人、无我。】（《摩诃般若波罗蜜经》卷27）经中说什么样的法是蕴处界诸法的实相呢？在一切法中不垢不净的就是诸法实相。有什么理由这么说呢？因为一切法都是来自于有真实自性的如来藏，而这个自性的本质是空性，就是无有生死不断的众生相，无有蕴处界的人相，无有觉知自我、反观自我的我相。“无有”也是空的意思，经文中的语句很明显的说出了一个道理：蕴处界诸法不是法界的实相，而蕴处界诸法的实相，必定是具足不生不灭、不垢不净等中道体性与无我的法。所以绝对不可能将蕴处界诸法经过转变以后，或者针对蕴处界虚妄不实的无常空，可以被称为诸法实相；不能被称为诸法实相就不是般若了。般若讲的就是诸法实相，诸法实相就是如来藏，如来藏本来具有的不垢不净中道法，就是立基于如来藏的无众生、无人、无我的空性法性而说，因此般若空性所说的就是如来藏真我的无我性。
大乘佛教所谓实相，非仅无相一端而已。乃是空有不二，是即相离相，无相无不相；不即空有二边，而亦不离空有二边，所谓中道。明心而不见性者，犹不能见此真实，何况凡夫之意识思维，孰能至此？无相念佛虽然无相，仍非实相，而此境界，自古至今，真实有之。
实相离一切相而即一切相故，实相非空非有、亦空亦有故
