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佛说阿弥陀经义记

[祖师文集]  发表时间: 2015-04-12 22:23 点击: [放大字体正常缩小] 关闭
佛说阿弥陀经义记
[隋]智者大师说  门人灌顶记
△五重玄义
●第一、释名
●第二、辨体
●第三、宗致
●第四、力用
●第五、教相
△序分
●初、信成就
●二、闻成就
●三、时成就
●四、主成就
●五、处成就
●六、众成就
○初、比丘众
○二、菩萨众
○三、天人众
△正宗分
●初、明彼佛依正二果
○初、标果
◇初、标依果
◇次、标正果
○次、解释
◇初、明依果
初、总释
次、别释
一、宝树、池、楼阁奇丽
二、天华、天乐映显庄饰
三、鸟宣道品
四、树奏乐音
◇次、辨正果
初、明化主
初、辨光明无量
次、述寿命无限
次、辨徒众
初、辨声闻
次、明菩萨
●次、劝物往生
○初、正劝往生
◇初、正劝
初、正劝
次、示往生方法
◇次、释劝意
○次、引证劝
○三、结劝
△流通分
夫至圣垂慈,照机应迹,开导六道,普济十方,逐境升沉,随缘净秽,斯则善权摄诱,引趣菩提。是故大觉弥陀,昔弘誓力,应形极乐,现处道场。三辈愿生,皆入定聚,色像殊胜,寿量难思。宝树、天华咸能演法,清风、流水俱说妙音,闻唱苦空,证无生忍。释迦圣主,本愿弘深,不舍慈悲,化兹秽境。五痛烧燃,八苦煎逼,广明诫劝,遍洽群品。示其妙术,十念往生,四众奉行,依教修观。说有广略、时处不同。灵鹫宣扬三种净业,舍卫敷演六方护念。
《佛说阿弥陀经》 姚秦三藏法师鸠摩罗什译
“阿弥陀”者,天竺梵音,震旦译言为“无量寿”。化主极号,以立嘉名。
“经”者,训“常”,由圣人口。此即释尊所说,语西方事,故言“经”也。即斯一教,在文虽约,明义实繁,总语西方安养国界。
第一释名:从人标称,依教修习,往生彼国。
第二辨体:法性真如,谛心观察,证常乐果。
第三宗致:净土机缘,妙乐庄严,化像迎摄。
第四力用:破除爱见,五住尘劳,正习俱尽。
第五教相:带别挟通,生熟醍醐,总为教相也。
分文三段,序、正、流通。
【如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园,与大比丘僧千二百五十人俱,皆是大阿罗汉,众所知识。长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗睺罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿[少/兔]楼驮,如是等诸大弟子。并诸菩萨摩诃萨,文殊师利法王子、阿逸多菩萨、乾陀诃提菩萨、常精进菩萨,与如是等诸大菩萨。及释提桓因等,无量诸天大众俱。】
略无别序,通中具六:
第一、“如是”者,决定之辞。大圣观机,为多瞋者,略说深妙。为多贪人,广开秘密。为多无明者,处中而说。言不虚发,应物逗缘。
第二、“我闻”者。如来正法,无量无边。我所得闻,犹如微滴。所不闻者,喻大海水。
第三、“一时”者。有感斯应,机悟之辰。即于会座,革凡成圣。
第四、“佛”者。正标化主,应供遍知,四辩六通,三明八解。一音演说,随类开晓。
第五、“在舍卫国”者,此名“闻物”,多有名贤,又饶珍宝、觉徒、商侣,诸国共臻,复名为“无物不有”。“祇树给孤独园”者,祇陀舍树,创起门坊;须达赈贫,黄金布地,共立精舍也。
第六、“与大比丘僧”者。“大”义三种:天王、大人所敬,故言为“大”;遍知内外经教,是故言“多”;超九十五上,故名为“胜”。“比丘”者,此言“除馑”。在因三义:乞士、怖魔、破恶。果地三德:应供、杀贼、不生。“僧”者,四人已上,和合羯磨,事理无隔,匡维正教。“千二百五十人俱”者,三迦叶众,共有一千;舍利、目连,二百五十。常随圣尊,为证信众。“长老舍利弗”,智慧上首,翻“鹙鹭子”。“大目犍连”,神力标名,此翻“赞诵”。“摩诃迦叶”,此翻“饮光”,亦言“大龟氏”,又曰“光波”。“摩诃迦旃延”,善能清论,此翻“扇绳”。“摩诃俱絺罗”,辩才无滞,此翻“大膝”。“离婆多”,翻为“室宿”,亦曰“常作声”。“周利槃陀伽”,此土翻译曰“小路边生”。“难陀”尊者,此翻“欣乐”。“阿难陀”者,翻“善欣悦”。“罗睺罗”者,此言“障持”。“憍梵波提”,译曰“牛迹”。“宾头卢颇罗堕”,翻“走闭门”。“迦留陀夷”,翻“大粗黑”。“劫宾那”,翻为“房宿”。“薄拘罗”者,翻曰“善容”。“阿[少/兔]楼驮”,翻为“如意”。
“文殊师利”,此翻“妙德”。“阿逸多”者,翻“无三毒”。“乾陀诃提”,翻为“香意”。“常精进”者,此土方言。“如是等”者,结菩萨众。
“释提桓因”,翻“能天主”。“等诸天众”,总结同闻列众。
序竟。
正说为二:初明彼佛依正二果、次劝物往生。
【尔时佛告长老舍利弗:从是西方过十万亿佛土,有世界名曰极乐。其土有佛,号阿弥陀,今现在说法。】
初复为二:前标、次释。前标国界,后明化主。
此经命章对舍利弗。余经皆有请主,此经无问自说。十二部中亦不具足,无两种偈,其余诸部亦不全有。不对菩萨,告声闻者,适化无方,欲令凡夫、小乘,厌此欣彼也。
标依果中,前明近远,“从是西方过十万亿佛土,有国名极乐”。望贤首犹是下品。但比娑婆,故言“极乐”。彼有三名:“极乐”对苦;“安养”从用;“无量寿国”者,逐人名国。
次出正果,“号阿弥陀”。既云观音补处,其实有量。以余人不能称数,下地不知,说无量耳。
【舍利弗,彼土何故名为极乐?其国众生,无有众苦,但受诸乐,故名极乐。】
“彼土何故”下,解释。
前明依果有三:初总、次别、后结。初总,如文。
【又舍利弗,极乐国土,七重栏楯,七重罗网,七重行树,皆是四宝周匝围绕,是故彼国名为极乐。又舍利弗,极乐国土,有七宝池。八功德水,充满其中。池底纯以金沙布地。四边阶道,金、银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁,亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。池中莲华,大如车轮,青色青光,黄色黄光,赤色赤光,白色白光,微妙香洁。舍利弗,极乐国土成就如是功德庄严。】
若男女闻是经名,皆为诸佛共所护念,皆得不退无上菩提心。故汝等当信我语,及诸佛说。
【舍利弗,若有人已发愿、今发愿、当发愿,欲生阿弥陀佛国者。是诸人等,皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。于彼国土,若已生、若今生、若当生。是故舍利弗,诸善男子、善女人,若有信者,应当发愿,生彼国土。】
发愿欲生,皆不退转,往生彼国。
【舍利弗,如我今者,称赞诸佛不可思议功德。彼诸佛等,亦称赞我不可思议功德,而作是言:释迦牟尼佛,能为甚难希有之事。能于娑婆国土,五浊恶世,劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中,得阿耨多罗三藐三菩提,为诸众生说是一切世间难信之法。舍利弗,当知我于五浊恶世,行此难事,得阿耨多罗三藐三菩提。为一切世间,说此难信之法,是为甚难。】
彼诸佛等,亦称释迦能为难事,于娑婆杂恶五浊境界,为诸众生说难信之法,当得菩提。
秽国障深,五浊垢重。贪瞋是烦恼浊,五见为见浊。二浊为本,揽此作因,得有连持之命;而于五阴,假立众生。此四经时,名为劫浊。
秽国苦多,其浊极重。同居净土,其浊即轻。因顺余方,有其名字。无此迫恼,号“极乐”耳。
【佛说此经已,舍利弗及诸比丘、一切世间天、人、阿修罗等,闻佛所说,欢喜信受,作礼而去。】
“佛说经已”下,即流通段。
说经既竟,四众、天、人、修罗等类,欢喜信受。圣主难遇,若优昙华,庆今得见;正法难闻,而今闻;昔所未悟,而今得悟。具此三喜,是故欣悦。得之于怀,踊跃无量也。
.据《大正藏》本、上海古籍出版社本校订.
清凉书屋◎2003.9
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讲座文稿
愿所有功德回向:

自归依佛,当愿众生,体解大道,发无上心;自归依法,当愿众生,深入经藏,智慧如海;自归依僧,当愿众生,统理大众,一切无碍。

愿以此功德,庄严佛净土;上报四重恩,下济三涂苦;所有见闻者,悉发菩提心;尽此一报身,同生极乐国。

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