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《楞伽阿跋多罗宝经》卷第四(讲记版)

[唯识部经典、论著]  发表时间: 2021-03-31 19:17 点击: [放大字体正常缩小] 关闭
《楞伽阿跋多罗宝经》卷第四
一切佛语心品之四
 
尔时大慧菩萨白佛言:“世尊!惟愿为说三藐三佛陀;我及余菩萨摩诃萨善于如来自性,自觉觉他。”佛告大慧:“恣所欲问,我当为汝随所问说。”大慧白佛言:“世尊!如来应供等正觉,为作耶?为不作耶?为事耶?为因耶?为相耶?为所相耶?为说耶?为所说耶?为觉耶?为所觉耶?如是等辞句,为异为不异?”佛告大慧:“如来应供等正觉,于如是等辞句,非事,非因;所以者何?俱有过故。”
“大慧!若如来是事者,或作或无常;无常故,一切事应是如来,我及诸佛皆所不欲。若非所作者,无所得故,方便则空;同于兔角、槃大之子,以无所有故。大慧!若无事无因者,则非有非无;若非有非无,则出于四句。四句者,是世间言说。若出四句者,则不堕四句;不堕故,智者所取;一切如来句义亦如是,慧者当知。”
“如我所说:‘一切法无我’,当知此义:无‘我性’是无我。一切法有自性,无他性,如牛马;大慧!譬如非牛‘马’性,非马‘牛’性;其实非有非无,彼非无自性。如是大慧!一切诸法非‘无自相、有自相’,但非无我愚夫之所能知,以妄想故;如是一切法空,无生、无自性,当如是知。如是,如来与阴,非异非不异。若不异阴者,应是无常;若异者,方便则空;若二者,应有异。如牛角,相似故不异;长短差别故有异,一切法亦如是。大慧!如牛右角异左角,左角异右角,如是长短种种色,各各异。大慧!如来于阴界入,非异非不异;如是,如来、解脱,非异非不异;如是,如来以‘解脱名’说。若如来异解脱者,应色相成;色相成故,应无常。若不异者,修行者得相,应无分别,而修行者见分别;是故非异,非不异。”
“如是,智及尔焰,非异非不异。大慧!智及尔焰,非异非不异者:非常非无常、非作非所作、非有为非无为、非觉非所觉、非相非所相、非阴非异阴、非说非所说、非一非异、非俱非不俱。非一非异、非俱非不俱故,悉离一切量;离一切量,则无言说;无言说,则无生;无生,则无灭;无灭,则寂灭;寂灭,则自性涅槃;自性涅槃,则无事无因;无事无因,则无攀缘;无攀缘,则出过一切虚伪;出过一切虚伪,则是如来;如来则是三藐三佛陀。大慧!是名三藐三佛陀。佛陀者,离一切根量。”尔时世尊欲重宣此义而说偈言:
悉离诸根量,无事亦无因;已离觉所觉,亦离相所相。
阴缘等正觉,一异莫能见;若无有见者,云何而分别?
非作非不作,非事亦非因;非阴不在阴,亦非有余杂;
亦非有诸性,如彼妄想见;当知亦非无,此法法亦尔。
以有故有无,以无故有有;若无不应受,若有不应想。
或于我非我,言说量留连;沈溺于二边,自坏坏世间。
解脱一切过,正观察我通;是名为正观,不毁大导师。
尔时大慧菩萨复白佛言:“世尊!如世尊说:修多罗摄受不生不灭。又世尊说:不生不灭是如来异名。云何世尊为无性故,说不生不灭?为是如来异名?”佛告大慧:“我说一切法不生不灭,有无品不现。”大慧白佛言:“世尊!若一切法不生者,则摄受法不可得,一切法不生故。若名字中有法者,惟愿为说。”佛告大慧:“善哉!善哉!谛听!谛听!善思念之,吾当为汝分别解说。”大慧白佛言:“唯然受教。”佛告大慧:“我说如来非无性,亦非不生不灭,摄一切法;亦不待缘故不生不灭,亦非无义。大慧!我说意生法身如来名号,彼不生者,一切外道声闻缘觉七住菩萨,非其境界,大慧!彼不生即如来异名。大慧!譬如因陀罗、释迦、不兰陀罗,如是等诸物,一一各有多名,亦非多名而有多性,亦非无自性。如是大慧!我于此娑婆世界有三阿僧祗百千名号,愚夫悉闻,各说我名,而不解我如来异名。大慧!或有众生知我如来者,有知一切智者,有知佛者,有知救世者,有知自觉者,有知导师者,有知广导者,有知一切导者,有知仙人者,有知梵者,有知毗纽者,有知自在者,有知胜者,有知迦毗罗者,有知真实边者,有知月者,有知日者,有知生者,有知无生者,有知无灭者,有知空者,有知如如者,有知谛者,有知实际者,有知法性者,有知涅槃者,有知常者,有知平等者,有知不二者,有知无相者,有知解脱者,有知道者,有知意生者。大慧!如是等三阿僧祗百千名号,不增不减。此及余世界,皆悉知我,如水中月不出不入。彼诸愚夫不能知‘我’,堕二边故;然悉恭敬供养于我,而不善解知辞句义趣,不分别名,不解自通,计著种种言说章句,于不生不灭,作无性想。不知如来名号差别如因陀罗、释迦、不兰陀罗;不解自通会归终极。于一切法随说计著。”
“大慧!彼诸痴人,作如是言:‘义如言说,义、说无异,所以者何?谓义无身故,言说之外,更无余义,惟止言说。’大慧!彼恶烧智,不知言说自性。不知言说生灭,义不生灭。大慧!一切言说堕于文字,义则不堕,离性非性故,无受生,亦无身故。大慧!如来不说堕文字法,文字有无不可得,故除,不堕文字。大慧!若有说言:‘如来说堕文字法’者,此则妄说,法离文字故。是故大慧!我等诸佛及诸菩萨,不说一字,不答一字;所以者何?法离文字故;非不饶益义说,言说者众生妄想故。大慧!若不说一切法者,教法则坏;教法坏者,则无诸佛、菩萨、缘觉、声闻;若无者,谁说?为谁?是故大慧!菩萨摩诃萨莫著言说,随宜方便,广说经法。以众生希望烦恼不一故,我及诸佛,为彼种种异解众生而说诸法。令离心、意、意识故,不为得自觉圣智处。”
“大慧!于一切法无所有,觉自心现量,离二妄想,诸菩萨摩诃萨依于义,不依文字。若善男子、善女人,依文字者,自坏第一义,亦不能觉他;堕恶见相续而为众说,不善了知一切法、一切地、一切相,亦不知章句。若善一切法、一切地、一切相,通达章句,具足性义,彼则能以正无相乐而自娱乐,平等大乘建立众生。大慧!摄受大乘者,则摄受诸佛、菩萨、缘觉、声闻;摄受诸佛菩萨缘觉声闻者,则摄受一切众生;摄受一切众生者,则摄受正法;摄受正法者,则佛种不断;佛种不断者,则能了知得殊胜入处;知得殊胜入处,菩萨摩诃萨常得化生,建立大乘十自在力,现众色像,通达众生形类希望烦恼诸相,如实说法。如实者不异,如实者不来不去相,一切虚伪息,是名如实。”
“大慧!善男子、善女人,不应摄受随说计著,真实者离文字故。大慧!如为愚夫,以指指物;愚夫观指,不得实义。如是愚夫,随言说指,摄受计著,至竟不舍,终不能得离言说指第一实义。大慧!譬如婴儿应食熟食,不应食生;若食生者,则令发狂,不知次第方便熟故。大慧!如是不生不灭,不方便修,则为不善;是故应当善修方便,莫随言说,如视指端;是故大慧!于真实义当方便修;真实义者微妙寂静,是涅槃因。言说者,妄想合;妄想者,集生死。大慧!真实义者,从多闻者得;大慧!多闻者,谓善于义,非善言说。善义者,不随一切外道经论;身自不随,亦不令他随,是则名曰大德多闻。是故欲求义者,当亲近多闻:所谓善义者。与此相违计著言说,应当远离。”
尔时大慧菩萨复承佛威神而白佛言:“世尊!世尊显示不生不灭,无有奇特;所以者何?一切外道因,亦不生不灭,世尊亦说虚空非数、缘灭,及涅槃界不生不灭。世尊!外道说因,生诸世间;世尊亦说无明爱业妄想为缘,生诸世间;彼因此缘,名差别耳,外物因缘亦如是;如是,世尊与外道论无有差别。微尘、胜妙、自在、众生主等,如是九物不生不灭;世尊亦说一切性不生不灭,有无不可得。外道亦说四大不坏,自性不生不灭,四大常;是四大乃至周流诸趣不舍自性;世尊所说亦复如是,是故我言无有奇特。惟愿世尊为说差别,所以奇特胜诸外道;若无差别者,一切外道皆亦是佛,以不生不灭故;而世尊说一世界中多佛出世者,无有是处。如向所说,一世界中应有多佛,无差别故。”
佛告大慧:“我说不生不灭,不同外道不生不灭,所以者何?彼诸外道有性自性,得不生不变相;我不如是堕有无品。大慧!我者离有无品,离生灭,非性非无性。如种种幻梦现,故非无性。云何无性?谓色无自性相摄受,现不现故,摄不摄故;以是故,一切性、无性非无性;但觉自心现量,妄想不生,安隐快乐,世事永息。愚痴凡夫妄想作事,非诸贤圣;不实妄想,如揵闼婆城及幻化人。大慧!如揵闼婆城及幻化人,种种众生、商贾出入,愚夫妄想谓真出入,而实无有出者入者,但彼妄想故。如是大慧!愚痴凡夫起不生不灭惑,彼亦无有有为无为;如幻人生,其实无有若生若灭;性无性,无所有故。一切法亦如是,离于生灭;愚痴凡夫堕不如实,起生灭妄想,非诸圣贤。不如实者,不尔。如性自性妄想,亦不异:若异妄想者,计著一切性自性,不见寂静;不见寂静者,终不离妄想,是故大慧!无相见胜,非相见;相者,受生因,故不胜。大慧!无相者,妄想不生,不起不灭,我说涅槃。大慧!涅槃者,如真实义见,离先妄想心、心数法,逮得如来自觉圣智,我说是涅槃。”
尔时世尊欲重宣此义而说偈言:
灭除彼生论,建立不生义;我说如是法,愚夫不能知。
一切法不生,无性无所有;揵闼婆幻梦,有性者无因。
无生无自性,何因空当说:以离于和合,觉知性不现,
是故空不生,我说无自性。 
谓一一和合,性现而非有;分析无和合,非如外道见。 
梦幻及垂发,野马揵闼婆,世间种种事,无因而相现。 
折伏有因论,申畅无生义;申畅无生者,法流永不断; 
炽然无因论,恐怖诸外道。
尔时大慧以偈问曰:
云何何所因?彼以何故生?于何处和合,而作无因论?
尔时世尊复以偈答:
观察有为法,非无因有因。彼生灭论者,所见从是灭。
尔时大慧说偈问曰:
云何为无生?为是无性耶?为顾视诸缘,有法名无生?
名不应无义,惟为分别说。 
尔时世尊复以偈答:
非无性无生,亦非顾诸缘。非有性而名,名亦非无义。
一切诸外道、声闻及缘觉、七住非境界,是名无生相。
远离诸因缘,亦离一切事, 唯有微心住,想所想俱离,
其身随转变,我说是无生 。
无外性无性,亦无心摄受,断除一切见,我说是无生。
如是无自性, 空等应分别,非空故说空,无生故说空 。
因缘数和合,则有生有灭,离诸因缘数,无别有生灭。 
舍离因缘数,更无有异性,若言一异者,是外道妄想。 
有无性不生,非有亦非无; 除其数转变,是悉不可得。 
但有诸俗数,展转为钩锁;离彼因缘锁,生义不可得。 
生无性不起,离诸外道过;但说缘钩锁,凡愚不能了。 
若离缘钩锁,别有生性者,是则无因论,破坏钩锁义。
如灯显众像,钩锁现若然,是则离钩锁,别更有诸性; 
无性无有生,如虚空自性;若离于钩锁,慧无所分别。 
复有余无生,贤圣所得法;彼生无生者,是则无生忍。 
若使诸世间,观察钩锁者,一切离钩锁,从是得三昧。 
痴爱诸业等,是则内钩锁;钻燧泥团轮、种子等名外, 
若使有他性,而从因缘生,彼非钩锁义,是则不成就。 
若生无自性,彼为谁钩锁?展转相生故,当知因缘义。 
坚湿暖动法,凡愚生妄想,离数无异法,是则说无性。 
如医疗众病,无有若干论,以病差别故,为设种种治; 
我为彼众生,破坏诸烦恼,知其根优劣,为彼说度门。 
非烦恼根异,而有种种法,唯说一乘法,是则为大乘。
尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言:“世尊!一切外道,皆起无常妄想;世尊亦说‘一切行无常,是生灭法’,此义云何?为邪为正?为有几种无常?”佛告大慧:“一切外道有七种无常,非我法也。何等为七?彼有说言:作已而舍,是名无常;有说形处坏,是名无常;有说即色是无常;有说色转变中间,是名无常,无间自之散坏,如乳酪等转变,中间不可见,无常、毁坏,一切性转;有说性无常;有说性无性无常;有说:一切法不生无常,入一切法。
大慧!性无性无常者,谓四大及所造自相坏,四大自性不可得,不生。彼不生无常者,非常、无常,一切法有无不生;分析乃至微尘不可见,是不生义:非生;是名不生无常相。若不觉此者,堕一切外道生‘无常’义。
大慧!性无常者,是自心妄想,非常无常性;所以者何?谓无常自性不坏,大慧!此是一切性无性无常事:除无常,无有能令一切法性无性者。如杖瓦石,破坏诸物,现见各各不异;是性无常事,非作所作有差别:此是无常,此是事;作所作无异者,一切性常,无因性。
大慧!一切性无性有因,非凡愚所知。非因不相似,事生;若生者,一切性悉皆无常;是不相似事,作所作无有别异,而悉见有异。若性无常者,堕作因性相;若堕者,一切性不究竟;一切性作因相堕者,自无常应无常,无常无常故。一切性不无常,应是常。若无常入一切性者,应堕三世:彼过去色与坏俱,未来不生;色不生故,现在色与坏相俱。
色者,四大积集差别;四大及造色自性不坏,离异不异故;一切外道,一切四大不坏。一切三有四大及造色,在所知,有生灭;离四大造色,一切外道于何所思惟性无常?四大不生,自性相不坏故。离始造无常者,非四大,复有异四大;各各异相、自相故,非差别可得。彼无差别,斯等不更造,二方便不作,当知是无常。”
“彼形处坏无常者,谓四大及造色不坏,至竟不坏;大慧!竟者,分析乃至微尘观察坏,四大及造色形处异见长短不可得,非四大;四大不坏,形处坏现,堕在数论。色即无常者,谓色即是无常;彼则形处无常,非四大。若四大无常者,非俗数言说。世俗言说非性者,则堕世论;见一切性,但有言说,不见自相生。转变无常者,谓色异性现,非四大;如金作庄严具,转变现,非金性坏,但庄严具处所坏。如是余性转变等亦如是。如是等种种外道无常见妄想。火烧四大时,自相不烧。各各自相相坏者,四大造色应断。”
“大慧!我法起非常非无常。所以者何?谓外性不决定故。唯说三有微心,不说种种相有生有灭;四大合会差别,四大及造色故。妄想:二种事摄所摄。知二种妄想,离外性无性二种见,觉自心现量。妄想者,思、想、作、行生,非不作行;离心,性无性妄想。世间、出世间、出世间上上一切法,非常非无常;不觉自心现量,堕二边恶见相续。一切外道不觉自妄想,此凡夫无有根本,谓世间、出世间、出世间上上法,从说妄想生,非凡愚所觉。”尔时世尊欲重宣此义而说偈言:
远离于始造,及与形处异,性与色无常,外道愚妄想。
诸性无有坏,大大自性住,外道无常想,没在种种见。
彼诸外道等,无若生若灭,大大性自常,何谓无常想?
一切唯心量,二种心流转,摄受及所摄,无有我我所。
梵天为树根,枝条普周遍,如是我所说,惟是彼心量。
尔时大慧菩萨复白佛言:“世尊惟愿为说一切菩萨、声闻、缘觉灭正受次第相续。若善于灭正受次第相续相者,我及余菩萨,终不妄舍灭正受乐门,不堕一切声闻、缘觉、外道愚痴。”佛告大慧:“谛听!谛听!善思念之,当为汝说。”大慧白佛言:“世尊!惟愿为说。”佛告大慧:“六地菩萨摩诃萨及声闻缘觉,入灭正受。第七地菩萨摩诃萨念念正受,离一切性自性相正受,非声闻缘觉。诸声闻缘觉,堕有行觉,摄所摄相灭正受。是故七地非念正受,得一切法无差别性,非分得种种相性;觉一切法善不善性相正受,是故七地无善念正受。大慧!八地菩萨及声闻缘觉,心、意、意识妄想相灭;初地乃至七地菩萨摩诃萨,观三界心、意、意识量,离我、我所。自妄想修,堕外性种种相愚夫,二种自心,摄所摄,向无知,不觉无始过恶,虚伪习气所薰。大慧!八地菩萨摩诃萨、声闻、缘觉涅槃:菩萨者,三昧觉所持,是故三昧门乐,不般涅槃;若不持者,如来地不满足,弃舍一切为众生事,佛种则断,诸佛世尊为示如来不可思议无量功德。声闻、缘觉三昧门,得乐所牵故,作涅槃想。大慧!我分部七地,善修心、意、意识相,善修我、我所,摄受人法无我生灭自共相,善四无碍,决定力三昧,地次第相续,入道品法;不令菩萨摩诃萨不觉自共相,不善七地、堕外道邪径,故立地次第。大慧!彼实无有若生若灭,除自心现量。所谓地次第相续及三界种种行,愚夫所不觉;愚夫所不觉者,谓我及诸佛所说地次第相续,及说三界种种行。”
“复次大慧!声闻、缘觉、第八菩萨地:灭三昧门乐醉所醉,不善自心现量,自共相习气所障;堕人法无我法摄受见,妄想涅槃想,非寂灭智慧觉。大慧!菩萨者,见灭三昧门乐,本愿哀悯,大悲成就,知分别十无尽句,不妄想涅槃想。彼已涅槃妄想不生故,离摄所摄妄想;觉了自心现量,一切诸法妄想不生,不堕心、意、意识,外性自性相计著妄想;非佛法因不生,随智慧生,得如来自觉地。如人梦中方便度水,未度而觉;觉已思惟:‘为正为邪?’非正非邪。余无始见闻觉识因想,种种习气,种种形处,堕有无想,心、意、意识梦现。大慧!如是菩萨摩诃萨,于第八菩萨地,见妄想生—从初地转进至第七地,见一切法如幻等,方便度摄所摄心妄想;行已,作佛法方便,未得者令得。大慧!此是菩萨涅槃方便不坏,离心、意、意识,得无生法忍。大慧!于第一义,无‘次第、相续’,说无所有、妄想寂灭法。”
尔时世尊欲重宣此义而说偈言:
心量无所有,此住及佛地;去来及现在,三世诸佛说。
心量地第七,无所有第八,二地名为住,佛地名最胜。
自觉智及净,此则是我地;自在最胜处,清净妙庄严;
照曜如盛火,光明悉遍至;炽焰不坏目,周轮化三有。
化现在三有,或有先时化,于彼演说乘,皆是如来地。
十地则为初,初则为八地,第九则为七,七亦复为八。
第二为第三,第四为第五,第三为第六,无所有何次?
尔时大慧菩萨复白佛言:“世尊!如来应供等正觉,为常?为无常?”佛告大慧:“如来应供等正觉,非常非无常,谓二俱有过。常者,有作主过。常者,一切外道说作者。无所作,是故如来常非常,‘非作、常’有过故。若如来无常者,有‘作、无常’过,阴所相,相无性,阴坏则应断,而如来不断。大慧!一切所作皆无常,如瓶衣等,一切皆无常过;一切智、众具方便应无义,以所作故。一切所作皆应是如来,无差别因性故,是故大慧!如来非常非无常。复次大慧!如来非如虚空常;如虚空常者,自觉圣智众,具无义过。大慧!譬如虚空,非常非无常。离常无常、一异、俱不俱、常无常过,故不可说,是故如来非常。复次大慧!若如来无生常者,如兔马等角,以无生常故,方便无义;以无生常过故,如来非常。复次大慧!更有余事知如来常,所以者何?谓无间所得智常,故如来常。大慧!若如来出世,若不出世,法毕定住。声闻、缘觉、诸佛如来,无间住;不住虚空,亦非愚夫之所觉知。大慧!如来所得智,是般若所熏:如来非心、意、意识,彼诸阴界入处所熏。大慧!一切三有,皆是不实妄想所生;如来不从不实虚妄想生。大慧!以二法故,有常无常,非不二。不二者寂静,一切法无二生相故。是故如来应供等正觉,非常非无常。大慧!乃至言说分别生,则有常无常过;分别觉灭者,则离愚夫常无常见、不寂静。慧者永离‘常无常、非常无常’熏。”尔时世尊欲重宣此义而说偈言:
众具无义者,生常无常过;若无分别觉,永离常无常。
从其所立宗,则有众杂义,等观自心量,言说不可得。
尔时大慧菩萨复白佛言:“世尊!惟愿世尊更为我说阴界入生灭;彼无有我,谁生谁灭?愚夫者,依于生灭,不觉苦尽,不识涅槃。”佛言:“善哉!谛听!当为汝说。”大慧白佛言:“唯然受教。”
佛告大慧:“如来之藏,是善不善因,能遍兴造一切趣生,譬如伎儿变现诸趣,离我我所;不觉彼故,三缘和合方便而生,外道不觉,计著作者。为无始虚伪恶习所薰,名为识藏,生无明住地,与七识俱,如海浪身,常生不断;离无常过,离于我论,自性无垢,毕竟清净。其诸余识,有生有灭,意、意识等,念念有七,因不实妄想,取诸境界,种种形处计著名相,不觉自心所现色相,不觉苦乐,不至解脱;名相诸缠,贪生、生贪。若因若攀缘,彼诸受根灭,次第不生,余自心妄想,不知苦乐,入灭受想正受、第四禅,善真谛解脱。修行者,作解脱想,不离不转,名如来藏识藏,七识流转不灭,所以者何?彼因攀缘诸识生故,非声闻、缘觉修行境界;不觉无我,自共相摄受,生阴界入。见如来藏、五法、自性、人法无我,则灭;地次第相续转进,余外道见不能倾动,是名住菩萨不动地。得十三昧道门乐,三昧觉所持,观察不思议佛法自愿,不受三昧门乐及实际,向自觉圣趣。不共一切声闻、缘觉及诸外道所修行道;得十贤圣种性道及身智意生,离三昧行。是故大慧!菩萨摩诃萨欲求胜进者,当净如来藏及识藏名。大慧!若无识藏名如来藏者,则无生灭;大慧!然诸凡圣悉有生灭,修行者自觉圣趣现法乐住,不舍方便。大慧!此如来藏识藏,一切声闻缘觉,心想所见;虽自性净,客尘所覆故,犹见不净,非诸如来。大慧!如来者,现前境界,犹如掌中视阿摩勒果。大慧!我于此义,以神力建立:今胜鬘夫人及利智满足诸菩萨等,宣扬演说如来藏及识藏名、七识俱生。声闻计著,见人法无我,故胜鬘夫人承佛威神,说如来境界,非声闻缘觉及外道境界。如来藏识藏,唯佛及余利智依义菩萨智慧境界;是故汝及余菩萨摩诃萨,于如来藏识藏,当勤修学,莫但闻觉,作知足想。”
尔时世尊欲重宣此义而说偈言:
甚深如来藏,而与七识俱;二种摄受生,智者则远离。
如镜像现心,无始习所熏;如实观察者,诸事悉无事。
如愚见指月,观指不观月;计著名字者,不见我真实。
心为工伎儿,意如和伎者,五识为伴侣,妄想观伎众。
尔时大慧菩萨白佛言:“世尊!惟愿为说五法自性识、二种无我,究竟分别相;我及余菩萨摩诃萨,于一切地次第相续,分别此法,入一切佛法。入一切佛法者,乃至如来自觉地。”佛告大慧:“谛听!谛听!善思念之。”大慧白佛言:“唯然受教。”佛告大慧:“五法自性识二种无我,分别趣相者,谓名、相、妄想、正智、如如,若修行者修行,入如来自觉圣趣,离于断常有无等见,现法乐正受住,现在前。大慧!不觉彼五法、自性、识、二无我,自心现外性,凡夫妄想,非诸贤圣。”大慧白佛言:“世尊!云何愚夫妄想生,非诸圣贤?”佛告大慧:“愚夫计著俗数名相,随心流散;流散已,种种相像貌,堕我我所见,希望计著妙色。计著已,无知覆障,故生染著;染著已,贪恚痴所生业积集;积集已,妄想自缠,如蚕作茧,堕生死海诸趣旷野,如汲井轮。以愚痴故,不能知如幻野马水月自性离我我所,起于一切不实妄想;离相所相及生住灭,从自心妄想生;非自在、时节、微尘、胜妙生,愚痴凡夫随名相流。大慧!彼相者,眼识所照,名为色;耳、鼻、舌、身、意识所照,名为声香味触法,是名为相。大慧!彼妄想者,施设众名,显示诸相:如此不异象马车步男女等名,是名妄想。大慧!正智者,彼名相不可得,犹如过客;诸识不生,不断不常,不堕一切外道声闻缘觉之地。复次大慧!菩萨摩诃萨以此正智不立名相,非不立名相,舍离二见:建立及诽谤;知名相不生,是名如如。大慧!菩萨摩诃萨住如如者,得无所有境界故,得菩萨欢喜地。得菩萨欢喜地已,永离一切外道恶趣,正住出世间趣。法相成熟,分别幻等一切法,自觉法趣相,离诸妄想见性异相,次第乃至法云地。于其中间,三昧力自在,神通开敷,得如来地已,种种变化,圆照示现,成熟众生;如水中月,善究竟满足十无尽句,为种种意解众生分别说法,法身离意所作;是名菩萨入如如所得。”
尔时大慧菩萨白佛言:“世尊!云何世尊,为三种自性入于五法?为各有自相宗?”佛告大慧:“三种自性及八识、二种无我,悉入五法。大慧!彼名及相,是妄想自性;大慧!若依彼妄想,生心、心法,名俱时生;如日光俱,种种相各别分别持,是名缘起自性。大慧!正智如如者,不可坏故,名成自性。复次大慧!自心现妄想,八种分别:谓识藏、意、意识,及五识身。相者,不实相妄想故。我、我所二摄受灭,二无我生。是故大慧!此五法者,声闻、缘觉、菩萨、如来自觉圣智、诸地相续次第一切佛法,悉入其中。”
“复次大慧!五法者:相、名、妄想、如如、正智。大慧!相者,若处所、形相、色像等现,是名为相。若彼有如是相,名为瓶等,即此非余,是说为名。施设众名,显示诸相—瓶等、心、心法,是名妄想。彼名彼相,毕竟不可得;始终无觉,于诸法无展转,离不实妄想,是名如如。真实、决定、究竟,自性不可得,彼是如相;我及诸佛随顺入处,普为众生如实演说,施设显示于彼,随入正觉;不断不常,妄想不起,随顺自觉圣趣;一切外道、声闻、缘觉所不得相,是名正智。大慧!是名五法,三种自性、八识、二种无我、一切佛法悉入其中。是故大慧!当自方便学,亦教他人勿随于他。”    尔时世尊欲重宣此义而说偈言:
五法三自性,及与八种识,二种无有我,悉摄摩诃衍。
名相虚妄想,自性二种相,正智及如如,是则为成相。
尔时大慧菩萨复白佛言:“世尊!如世尊所说句:过去诸佛如恒河沙,未来现在亦复如是。云何世尊为如说而受?为更有余义?惟愿如来哀悯解说。”佛告大慧:“莫如说而受。三世诸佛量,非如恒河沙。所以者何?过世间望,非譬所譬。以凡愚计常,外道妄想,长养恶见,生死无穷;欲令厌离生死趣轮、精勤胜进故,为彼说言诸佛易见,非如优昙钵华;难得见故,息方便求。有时复观诸受化者,作是说言:佛难值遇,如优昙钵华。优昙钵华无已见、今见、当见;如来者,世间悉见。不以建立自通故,说言如来出世如优昙钵华,大慧!自建立自通者,过世间望,彼诸凡愚所不能信。自觉圣智境界,无以为譬:真实如来,过心、意、意识所见之相,不可为譬。
大慧!然我说譬‘佛如恒沙’,无有过咎:大慧!譬如恒沙,一切鱼鳖、输收摩罗、师子、象马、人兽践踏;沙不念言彼恼乱我,而生妄想;自性清净,无诸垢污。如来应供等正觉,自觉圣智恒河、大力、神通、自在等沙,一切外道诸人兽等一切恼乱,如来不念而生妄想。如来寂然,无有念想;如来本愿,以三昧乐安众生故,无有恼乱,犹如恒沙等无有异;又断贪恚故。譬如恒沙,是地自性,劫尽烧时,烧一切地;而彼地大不舍自性,与火大俱生故,其余愚夫作地烧想,而地不烧,以火因故;如是大慧!如来法身,如恒沙不坏。大慧!譬如恒沙无有限量,如来光明亦复如是无有限量,为成熟众生故,普照一切诸佛大众。
大慧!譬如恒沙,别求异沙,永不可得;如是大慧!如来应供等正觉,无生死生灭,‘有’因缘断故。大慧!譬如恒河沙,增减不可得知;如是大慧!如来智慧成熟众生,不增不减,非身法故;身法者有坏,如来法身非是身法。如压恒沙,油不可得;如是,一切极苦众生逼迫如来,乃至众生未得涅槃,不舍法界、自三昧愿乐,以大悲故。大慧!譬如恒沙随水而流,非无水也;如是大慧!如来所说一切诸法,随涅槃流,是故说言如恒河沙。如来不随诸去流转,去是坏义故;大慧!生死本际不可知,不知故,云何说去?大慧!去者断义,而愚夫不知。
大慧白佛言:“世尊!若众生生死本际不可知者,云何解脱可知?”佛告大慧:“无始虚伪过恶妄想习气因灭,自心现,知外义,妄想身转,解脱不灭。是故无边,非都无所有;为彼妄想,作无边等异名。观察内外,离于妄想,无异众生;智及尔焰、一切诸法,悉皆寂静。不识自心现妄想,故妄想生,若识则灭。”尔时世尊欲重宣此义而说偈言:
观察诸导师,犹如恒河沙,不坏亦不去,亦复不究竟,是则为平等。
观察诸如来犹如恒沙等,悉离一切过,随流而性常,是则佛正觉。
尔时大慧菩萨复白佛言:“惟愿为说一切诸法刹那坏相。世尊!云何一切法刹那?佛告大慧:“谛听!谛听!善思念之,当为汝说。”
佛告大慧:“一切法者,谓善、不善、无记,有为、无为,世间、出世间,有罪、无罪,有漏、无漏,受、不受。大慧!略说心、意、意识及习气,是五受阴因。是心、意、意识习气,长养凡愚善不善妄想。大慧!修三昧乐,三昧正受现法乐住,名为贤圣善无漏。
大慧!善不善者谓八识,何等为八?谓如来藏,名识藏—心、意、意识及五识身;非外道所说。大慧!五识身者:心、意、意识俱,善不善相,展转变坏,相续流注;不坏身生,亦生亦灭。不觉自心现,次第灭,余识生。形相差别摄受,意识五识俱相应生。刹那时不住,名为刹那。大慧!刹那者,名识藏:如来藏意俱,生识习气刹那;无漏习气非刹那,非凡愚所觉。计著刹那论故,不觉一切法刹那非刹那,以断见坏无为法。
大慧!七识不流转,不受苦乐,非涅槃因。大慧!如来藏者,受苦乐,与因俱,若生若灭,四住地、无明住地所醉。凡愚不觉,刹那见妄想熏心。复次大慧!如金、金刚、佛舍利,得奇特性,终不损坏。大慧!若得无间,有刹那者,圣应非圣,而圣未曾不圣。如金、金刚,虽经劫数,称量不减;云何凡愚,不善于我隐覆之说,于内外一切法,作刹那想?”
大慧菩萨复白佛言:“世尊!如世尊说:六波罗蜜满足,得成正觉。何等为六?”佛告大慧:“波罗蜜有三种分别:谓世间、出世间、出世间上上。大慧!世间波罗蜜者,我、我所摄受计著,摄受二边,为种种受生处,乐色、声、香、味、触故,满足檀波罗蜜;戒、忍、精进、禅定、智慧,亦如是;凡夫神通,及生梵天。大慧!出世间波罗蜜者:声闻、缘觉堕摄受涅槃故,行六波罗蜜,乐自己涅槃乐。出世间上上波罗蜜者:觉自心现妄想量摄受,及自心二故,不生妄想;于诸趣摄受非分,自心色相不计著,为安乐一切众生故,生檀波罗蜜,起上上方便。即于彼,缘妄想不生戒,是尸波罗蜜。即彼妄想不生忍,知摄所摄,是羼提波罗蜜。初中后夜精勤方便,随顺修行方便,妄想不生,是毗梨耶波罗蜜。妄想悉灭,不堕声闻涅槃摄受,是禅波罗蜜。自心妄想非性,智慧观察,不堕二边,先身转胜而不可坏,得自觉圣趣,是般若波罗蜜。”
尔时世尊欲重宣此义而说偈言:
空无常刹那,愚夫妄想作,如河灯种子,而作刹那想。
刹那息烦乱,寂静离所作,一切法不生,我说刹那义。
物生则有灭,不为愚者说;无间相续性,妄想之所熏。
无明为其因,心则从彼生,乃至色未生,中间有何分?
相续次第灭,余心随彼生,不住于色时,何所缘而生?
以从彼生故,不如实因生,云何无所成,而知刹那坏?
修行者正受,金刚佛舍利,光音天宫殿,世间不坏事;
住于正法得:如来智具足,比丘得平等,云何见刹那?
揵闼婆幻等,色无有刹那,于不实色等,视之若真实。
尔时大慧菩萨复白佛言:“世尊!世尊记阿罗汉得成阿耨多罗三藐三菩提,与诸菩萨等无差别。一切众生,法不涅槃,谁至佛道?从初得佛,至般涅槃,于其中间不说一字,亦无所答。如来常定故,亦无虑,亦无察,化佛化作佛事,何故说识刹那展转坏相?金刚力士,常随侍卫,何不施设本际?现魔魔业、恶业果报、旃遮摩纳、孙陀利女、空钵而出,恶业障现;云何如来得一切种智,而不离诸过?”佛告大慧:“谛听!谛听!善思念之,当为汝说。”大慧白佛言:“善哉!世尊!唯然受教。”佛告大慧:“为无余涅槃故说,诱进行菩萨行者故。此及余世界修菩萨行者,乐声闻乘涅槃,为令离声闻乘,进向大乘,化佛授声闻记,非是法佛;大慧!因是故,记诸声闻与菩萨不异。大慧!不异者:声闻、缘觉、诸佛如来烦恼障断,解脱一味,非智障断。大慧!智障者:见法无我,殊胜清净;烦恼障者:先习见人无我断,七识灭。法障解脱,识藏习灭,究竟清净。因本住法故,前后非性,无尽本愿故,如来无虑无察而演说法;正智所化故,念不妄故,无虑无察;四住地、无明住地习气断故二烦恼断,离二种死,觉人法无我及二障断。大慧!心,意、意识、眼识等七,刹那习气因离,善无漏品离,不复轮转。大慧!如来藏者,轮转、涅槃、苦乐因,空乱意慧愚痴凡夫所不能觉。大慧!金刚力士所随护者,是化佛耳,非真如来。大慧!真如来者,离一切根量:一切凡夫、声闻、缘觉及外道根量悉灭,得现法乐住‘无间法智忍’故,非金刚力士所护。一切化佛不从业生,化佛者非佛,不离佛。因陶家轮等众生所作相而说法,非自通处说自觉境界。复次大慧!愚夫依七识身灭,起断见;不觉识藏故,起常见。自妄想故,不知本际;自妄想慧灭,故解脱。四住地、无明住地习气断故,一切过断。”尔时世尊欲重宣此义而说偈言:
三乘亦非乘,如来不磨灭,一切佛所说,说离诸过恶。
为诸无间智,及无余涅槃,诱进诸下劣,是故隐覆说。
诸佛所起智,即分别说道;诸乘非为乘,彼则非涅槃。
欲色有及见,说是四住地,意识之所起,识宅意所住。
意及眼识等,断灭说无常;或作涅槃见,而为说常住。
尔时大慧菩萨以偈问曰:
彼诸菩萨等,志求佛道者,酒肉及与葱,饮食为云何?
惟愿无上尊,哀悯为演说 。
愚夫所贪著,臭秽无名称,虎狼所甘嗜,云何而可食? 
食者生诸过,不食为福善;惟愿为我说:食不食罪福。
大慧菩萨说偈问已,复白佛言:“惟愿世尊为我等说:食不食肉功德过恶。我及诸菩萨于现在未来,当为种种希望食肉众生分别说法,令彼众生慈心相向。得慈心已,各于住地清净明了,疾得究竟无上菩提。声闻、缘觉自地止息已,亦得逮成无上菩提。恶邪论法诸外道辈,邪见断常颠倒计著,尚有遮法不听食肉,况复如来世间救护、正法成就,而食肉耶?”佛告大慧:“善哉!善哉!谛听!谛听!善思念之,当为汝说。”大慧白佛言:“唯然受教。”
佛告大慧:“有无量因缘不应食肉,然我今当为汝略说:谓一切众生从本已来,展转因缘尝为六亲;以亲想故,不应食肉。驴螺骆驼、狐狗牛马、人兽等肉,屠者杂卖故,不应食肉。不净气分所生长故,不应食肉。众生闻气,悉生恐怖;如旃陀罗及谭婆等,狗见憎恶、惊怖群吠故,不应食肉。又令修行者慈心不生故,不应食肉。凡愚所嗜,臭秽不净,无善名称故,不应食肉。令诸咒术不成就故,不应食肉。以杀生者见形起识,深味著故不应食肉。彼食肉者,诸天所弃故,不应食肉。令口气臭故,不应食肉。多恶梦故,不应食肉。空闲林中,虎狼闻香故,不应食肉。令饮食无节量故,不应食肉。令修行者不生厌离故,不应食肉。我尝说言:凡所欲食,作食子肉想,作服药想故,不应食肉。听食肉者,无有是处。”
“复次大慧!过去有王,名师子苏陀娑,食种种肉,遂至食人;臣民不堪,即便谋反,断其奉禄;以食肉者有如是过故,不应食肉。复次大慧!凡诸杀者,为财利故杀生屠贩;彼诸愚痴食肉众生,以钱为网而捕诸肉;彼杀生者,若以财物、若以钩网,取彼空行水陆众生,种种杀害、屠贩求利。大慧!亦无不教、不求、不想,而有鱼肉;以是义故,不应食肉。大慧!我有时说遮五种肉,或制十种;今于此经,一切种、一切时,开除方便,一切悉断。大慧!如来应供等正觉尚无所食,况食鱼肉?亦不教人。以大悲前行故,视一切众生犹如一子,是故不听令食子肉。”
尔时世尊欲重宣此义而说偈言:
曾悉为亲属,鄙秽不净杂,不净所生长,闻气悉恐怖。
一切肉与葱,及诸韭蒜等,种种放逸酒,修行常远离。
亦常离麻油,及诸穿孔床,以彼诸细虫,于中极恐怖。
饮食生放逸,放逸生诸觉,从觉生贪欲,是故不应食。
由食生贪欲,贪令心迷醉,迷醉长爱欲,生死不解脱。
为利杀众生,以财网诸肉,二俱是恶业,死堕叫呼狱。
若无教想求,则无三净肉,彼非无因有,是故不应食。
彼诸修行者,由是悉离远,十方佛世尊,一切咸呵责。
展转更相食,死堕虎狼类,臭秽可厌恶,所生常愚痴;
多生旃陀罗、猎师谭婆种,或生陀夷尼,及诸肉食性,
罗刹猫狸等,遍于是中生。 
缚象与大云,央掘利魔罗,及此楞伽经,我悉制断肉。 
诸佛及菩萨,声闻所呵责;食已无惭愧,生生常痴冥。
先说见闻疑,已断一切肉,妄想不觉知,故生食肉处。 
如彼贪欲过,障碍圣解脱;酒肉葱韭蒜,悉为圣道障。 
未来世众生,于肉愚痴说,言此净无罪,佛听我等食。 
食如服药想,亦如食子肉,知足生厌离,修行行乞食。 
安住慈心者,我说常厌离,虎狼诸恶兽,恒河同游止。 
若食诸血肉,众生悉恐怖;是故修行者,慈心不食肉。 
食肉无慈慧,永背正解脱,及违圣表相,是故不应食。 
得生梵志种,及诸修行处,智慧富贵家,斯由不食肉。
 
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愿所有功德回向:

自归依佛,当愿众生,体解大道,发无上心;自归依法,当愿众生,深入经藏,智慧如海;自归依僧,当愿众生,统理大众,一切无碍。

愿以此功德,庄严佛净土;上报四重恩,下济三涂苦;所有见闻者,悉发菩提心;尽此一报身,同生极乐国。

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