当来下生弥勒尊佛为诸菩萨广说修学观行如来藏阿赖耶识（异熟识）心体之最胜空性，此最胜空性离于实无一切法而假说自性之蕴处界增益执，离于实有如来藏心体而妄谓为无之损减执；实证如来藏而了知真实有之如来藏与假有之蕴处界法和合似一，对实有法不以言语妄作损减而谓为无，对假有法（特指意识之粗细心）不以言语妄作增益而谓为实有不坏，故离二种虚妄执；因此能够现前正观自心如来与其所生之蕴处界不一不异，实证了含摄无常空与真实空的法界实相而不落于无常空与真实空两边之最胜空性，如是实证而永远舍离增益执与损减执，才是真正之中道观行，方得名为中观，方是善取空者。举凡堕于蕴处界缘起性空而不知蕴处界之所从来的不空如来藏者，皆是尚未实证中道者，仍是意识思惟所知而非实证的中观。若是如同佛护、月称、宗喀巴等人一般，对于假有实无的识阴所摄细意识建立为实有常住心，即堕于增益执中；对于实有常住的如来藏心妄谓为无，又堕于损减执中；如是具足二执之人皆属于恶取空者，现代的印顺、达赖，正与古时的佛护、月称、寂天、宗喀巴等人相同，都是此类人，都是未证正确空性之破法凡夫。
菩萨善于摄取如是最胜空性，乃是因为菩萨亲证自心如来藏阿赖耶识（异熟识）的缘故；由于以此善于摄取最胜空性为大方便，故能以大乘法无我智正观自心如来所生蕴处界诸法之自性皆是假说自性，暂有实无而非常恒之实法；并且亲证如来藏阿赖耶识心体，而以此等离言法性全无假说自性而正观自心如来之真实不空。此处菩萨所正观之空，并非等同于二乘以及应成派中观所论述蕴处界缘起性空之一切法空，而是阿赖耶识心体全无三界假法之物象，故名为空；此空却有能生蕴处界等万法之实有性，故名空性；此真实空性与蕴处界无常故空的空，并非同一种空，所观之法源不同故，一是假有之蕴处界故，另一是实有而能生万法之如来藏心故。
应成派中观仅以蕴处界诸法因于假说自性非真实有之无有自体性而说为空性，将此非实有法之识阴所摄细意识建立为实有空性，成就增益执；并损减一切法所依事─异熟识心体如来藏的功能─谓非真实有，转堕于损减执中，正是弥勒菩萨所诃责之恶取空者。应成派中观继承人月称、宗喀巴等所说空性─将蕴处界诸法假说自性但非真实有之无自体性说为真实空性，仅是套取佛法名相而拾人牙慧罢了，彼等并非如理作意经观行而得，何以故？彼等尚且不能脱离五蕴我见之系缚，又否定有真实能生万法之如来藏阿赖耶识心体，如何可亲证如来藏阿赖耶识而胜解大乘法无我智之最胜空性？如是，宗喀巴于抄袭弥勒菩萨《瑜伽师地论》中所说最胜空性名相之余，却不能如实理解弥勒菩萨所说“由于此，彼无所有”之义理，也不能辩白自己所堕弥勒菩萨随后诃责恶取空之义理，虽试图以“恐烦不述”一语带过，却拨除不了其恶取空本质之事实；最胜空性之法，在实证上绝容不得含糊笼统故。
从弥勒菩萨之教导中可以了知，大乘法无我之最胜空性乃是无二之法、绝待之法，非属三界有所摄之假有法；亦即是说，最胜空性如来藏自身没有假说为有之蕴处界自性诸法，亦非随有为假说之蕴处界自性无所有而成为一切都无，乃是能出生蕴处界诸法之实有法。又最胜空性乃是含摄空与不空之法，也就是说：纯粹蕴处界之无常空，或者仅仅蕴处界诸法假说自性非真实有之无自性空，都不得说为真实空性；因为蕴处界所显之缘起性空并无真实体可说为空性，假说为有之蕴处界自性亦无有真实体及独自存在而常住不坏之自性可说为空性；还得要有与蕴处界诸法和合似一本来无生如来藏阿赖耶识心体之真实如如而能生万法之体性，依此双具蕴处界空、如来藏实有之非空非不空真实体性，方得说是具足之空性；如是如实了知者，才是真实无颠倒悟入空性者，才是真正远离恶取空而能善取空者。
应成派中观月称、宗喀巴等人实质上皆以我见深重之凡夫心行，虚妄想象大乘佛法般若、空性、中道等等名相之内涵，而其意识觉知心丝毫没有能力可脱离五尘境之贪爱系缚，没有丝毫智慧反观意识自己是有生必灭而不能常住不断，又同样沉坠于双身法的欲乐淫触中，不但是未断我见者，更是未断外我所乐触执著的世俗凡夫；却敢大胆否定阿赖耶识之真实有，大胆违佛所说而主张细意识实有、能生万法，以如是双具二执而空谈破除外境或不破除外境；彼等欲主张阿赖耶识乃是为不能破除外境执著者方便施设而说，以破斥唯识家；正是以应被破斥之自身邪见而说他人正确之法义为应破之法，故其立论丝毫皆不相应于唯识道理，一向失坏世尊所说之法而堕于我见、见取见、戒禁取见、邪见中，双具损减执与增益执。
（待续）
