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外道罗丹的悲哀

[第073期]  发表时间: 2015-04-18 02:34 点击: [放大字体正常缩小] 关闭
略评外道罗丹等编《佛法与非佛法判别》之邪见
明白居士
(连载二)
罗丹邪见二:阿赖耶识在修行实务上没有必然关系罗丹在该书第32 至39 页如是说:“《阿含经、大般若经、中论、现观庄严论》……等经论,并未提及‘阿赖耶识’,所以阿赖耶识在修行实务上没有必然关系。”
后学辨正:
试问:罗丹!一定要提起“阿赖耶识”这四个字之名相,阿赖耶识才存在吗?不提“阿赖耶识”这个名相,阿赖耶识就不存在吗?像这样的说法不是很奇怪,就好像罗丹说:“前一个小时的罗丹不是罗丹,后一个小时的罗丹才是罗丹”,真是让人为之莞尔,直笑罗丹真是颠倒、无明。佛所说的真心,在《阿含经》说为:“无我、如、本际、实际、涅槃、如来藏”;在《般若经》说为:“非心心、无心相心、无念心、无住心、菩萨不念心”;在《唯识诸经》说为:
“阿赖耶识、阿陀那识、如来藏、异熟识、无垢识”,都是同一心—第八识,只是佛在不同时期,为第八识安立种种不同名称,让众生在不同修行阶位,有所体会;这样的作为有何不妥,非要指出这个名相才算存在?这个偏斜的道理,如同前一年的罗丹、现在的罗丹、未来的罗丹,都是罗丹,都是同一个人,不是二个人,只是在不同时期,为种种解说而安立的不同名言而已,为什么一定要坚持有这个名相才算存在,没有这个名相存在,就不算存在?如果你这个理论可以成立,未来的罗丹(也就是现在你、过去的你),根本不存在,不是吗?
如果真如罗丹所说:这个阿赖耶识不存在,又与修行无关。你的意思是说:佛安立这个名相是戏论。是不是?如果你真的这样认为,显然你的十信位仍未满足,犹待圆满;因为十信满足的菩萨不会像罗丹这样,连佛的开示都不信,而且满嘴
胡言乱语,不知所云。
又研读经典,应该了解整段经文的真实内容,才不会误解经文真实义。譬如佛说“我”,有时称“真实我”(简称我),有时称“不是真实我”(简称非我)。譬如佛在《杂阿含经》卷1 说的“我”是指“真实我”:【当观若所有诸色:若过去、若未来、若现在、若内、若外、若粗、若细、若好、若丑、若远、若近,彼一切悉皆非我、不异我、不相在。】经中说诸所有色,它不是真实的我(诸所有色是色法,不是真实我,故名非我),也不异于真实的我(诸所有色是从真实我出生,是真实我的局部体性),他们两个不是同一个(因为色法与色法在一起才能称为相在,如果一为色法,一为心法,如何可称为相在呢?),但是两个却和合运作,犹如同一个。又譬如罗丹在《佛法与非佛法判别》一书第33 页曾云:【《杂阿含经˙80 经》卷3:“复有正思惟三昧,观察我、我所,从若见、若闻、若嗅、若尝、若触、若识而生……”】,此中的“我”是指识阴等六识,当然是虚妄的“我”,不是真实“我”,不是吗?所以读经要前后贯通,千万不要断章取义、断句取义;也不要为反对而反对,这样修学佛法才不会走上邪淫的藏传佛教外道法中,也不会走上常见、断见外道中,如是才不会成就谤佛、谤法、谤僧的重罪。
又阿赖耶识即是佛所说的真心,譬如《大乘本生心地观经》卷3〈报恩品第2 之下〉曾举示:
大悲菩萨化世间,方便引导众生故,内秘一乘真实行,外现缘觉及声闻。钝根小智闻一乘,怖畏发心经多劫,不知身有如来藏,唯欣寂灭厌尘劳。众生本有菩提种,悉在赖耶藏识中,若遇善友发大心,三种链磨修妙行,永断烦恼所知障,证得如来常住身。
经中已清楚告知:如来藏就是阿赖耶识。
又譬如《解深密经》卷 1〈心意识相品第3〉:
广慧!此识亦名阿陀那识,何以故?由此识于身随逐执持故;亦名阿赖耶识,何以故?由此识于身摄受藏隐同安危义故;亦名为心,何以故?由此识色声香味触等积集滋长故。经中已清楚告知:阿赖耶识就是阿陀那识,亦名为心。不可说经论中没讲阿赖耶识也!
又譬如《大乘密严经》卷 2〈阿赖耶建立品第6〉:【诸仁者!一切众生阿赖耶识,本来而有圆满清净,出过于世,同于涅槃。】经中已清楚告知:阿赖耶识本来而有、圆满清净,同于涅槃。不是罗丹所讲的经论中不曾说。
又譬如《成唯识论》卷 3:
然第八识虽诸有情皆悉成就,而随义别立种种名,谓或名心,由种种法熏习种子所积集故;或名阿陀那,执持种子及诸色根令不坏故;或名所知依,能与染净所知诸法为依止故;或名种子识,能遍任持世出世间诸种子故,此等诸名通一切位;或名阿赖耶,摄藏一切杂染品法令不失故,我见爱等执藏以为自内我故,此名唯在异生、有学,非无学位、不退菩萨,有杂染法执藏义故;或名异熟识,能引生死善不善业异熟果故,此名唯在异生、二乘、诸菩萨位,非如来地,犹有异熟无记法故;或名无垢识,最极清净诸无漏法所依止故,此名唯在如来地有,菩萨、二乘及异生位持有漏种可受熏习,未得善净第八识故。
论中已清楚告知:第八识就是心、阿陀那识、所知依、种子识、阿赖耶识、异熟识、无垢识等异名。
从经论所说,这个阿赖耶识、本际、如来藏等异名,就是一切有情的真心;经论中也说菩萨修行直到成佛,都是依靠这个第八识真心,要把这个真心中的不净种子修习清净,最后才能成佛。既然是真心,般若的实证也是由于证得此心而发起实相智慧;也是由于证得真心中的一切种子而无遗漏才能成佛,这个真心就是阿赖耶识心体,罗丹岂可以昧著良心说“阿赖耶识在修行实务上没有必然关系”呢?如果你昧著良心说瞎话,你可知已成就谤佛、谤法的重罪吗?像这样的重罪,唯有无智的凡夫、外道、假佛弟子才敢这样做;身为正信的佛弟子实在不敢为之,因为那可是无量劫纯苦果报啊!
又宗喀巴仅承认六识,不承认有第八识,才会说一切缘起性空,所以是断见外道无疑,已如后学在(连载一)所说,不再赘举。
又罗丹推崇的克里希那穆提,常保持“觉照”的工夫,与惟觉一样,都是在清清楚楚、明明白白的觉知心用功,都是在觉知心的心所有法用心,落入识阴之中,不是在断我见用心,所以克里希那穆提的主张就是常见外道见,平实导师评论他,一点也没有冤枉他。只是罗丹与外道克里希那穆提同一落处,都是在觉知心用功,难怪会举克里希那穆提的说法作为佐证,却没想到反而证明罗丹与克里希那穆提的败阙了!
又凡是没有断我见如罗丹等人,因为没有证得第八识真心,才不知道密意所在;如果证得真心第八识了,你会发现佛法的密意,佛在经典都已经明说了,譬如佛在《大般涅槃经》卷五〈如来性品第4 之2〉开示说明:
尔时迦叶菩萨白佛言:“世尊!如佛所说:‘诸佛世尊,有秘密藏。’是义不然,何以故?诸佛世尊唯有密语,无有密藏。”
试问:罗丹!佛说了没有?可不要说佛没说喔!如果你还昧著良心说话,可是自找苦吃,那可划不来的!最后做个总结:罗丹!你的知见实在太肤浅了!
罗丹邪见三:萧平实误解“真见道”、“相见道”意义与内涵
罗丹在该书第39 至41 页毁谤说:萧平实误解《成唯识论》的“真见道”、“相见道”意义与内涵。并认为:“菩萨真见道时,已登入初地之见道位,见道位第二刹那生起相见道,即入初地之修道位,亦即菩萨真见道时,已登入初地之见道位,以及相见道与真见道二者是一体的。”
后学辨正:
事实是不是如罗丹所说,且看 玄奘菩萨《成唯识论》的开示吧!
《唯识三十论要释》卷1 云:
次通达位,其相云何?颂曰:若时于所缘,智都无所得;尔时住唯识,离二取相故。《成唯识论》卷九:论曰:若时菩萨于所缘境,无分别智都无所得,不取种种戏论相故。尔时乃名实住唯识真胜义性,即证真如,……加行无间,此智生时,体会真如,名通达位;初照理故,亦名见道。然此见道,略说有二:一、真见道,谓即所说无分别智,实证二空所显真理,……二、相见道,此复有二:一、观非安立谛有三品心:……。二、缘安立谛有十六心。此复有二:一者依观所取能取别立法类十六种心,谓……。二者依观下上谛境、别立法类十六种心……。诸相见道,依真(而)假说,世第一法无间而生,及断随眠,非实如是;真见道后方得生故,非安立后,起安立故;分别随眠,真已断故。前真见道,证唯识性;后相见道,证唯识相;二中初胜(触证真如心体而发起根本智,乃是悟后进修一切种智之基础,若无此基础,则不能进修相见道位之
观行,故说真见道之明心为胜,虽然真见道之慧远劣于相见道位),故颂偏说;前真见道,根本智摄;后相见道,后得智摄。……菩萨得此二见道时,生如来家,住极喜地。
论中已经很清楚告知:
一、菩萨要得到二种见道(真见道及相见道)圆满,方能到达初地极喜地之通达位,不是只有真见道而没有相见道,就能到达初地,也不是如罗丹所说:“菩萨真见道时,已登入初地之见道位,见道位第二刹那生起相见道,即入初地之修道位。”所以说,罗丹误解《成唯识论》的真实义,以此错误知见来评论别人,真是颠倒!
二、菩萨真见道乃是证真如—证唯识性,即实证二空(人我空、法我空)所显真理,获得根本无分别智(总相智);相见道乃是菩萨证唯识(法)相,于真见道证唯识性(第八识)后,以此为基础,进修真见道后之相见道的种种修行,获得后得无分别智(别相智),渐断一念无明的欲界爱、色界爱、无色界爱的烦恼种子现行(亦名思惑),进断一念无明的习气种子随眠、无始无明的随眠。然而阿罗汉仅能断思惑,后二是阿罗汉所无法断除的,唯有证悟的菩萨方能断除,为什么?因为阿罗汉只断烦恼现行就能入无余涅槃,菩萨则不然,须断除一念无明的习气种子随眠、无始无明的随眠方能成就佛道;这已显示真见道、相见道的内容与实证的时程很久远,不是罗丹说的二个刹那就完成的。这是罗丹所不懂的佛菩提道,更不懂修道位的二大阿僧只劫过程与内容,才会否定第八识,主张“阿赖耶识在修行实务上没有必然关系”。
又证得阿赖耶识时生起实相般若智慧,只是真见道,才只是第七住位;还要有善知识摄受,继续进修实相般若而获得相见道位功德,才能入地,不可能如罗丹讲的真见道时就进入初地;《菩萨璎珞本业经》卷1〈贤圣学观品第3〉:
诸善男子!若一劫、二劫乃至十劫,修行十信得入十住,是人尔时从初一住至第六住中,若修第六般若波罗蜜,正观现在前,复值诸佛菩萨知识所护故,出到第七住,常住不退。自此七住以前名为退分。佛子!若不退者:入第六般若,修行于空、无我、人、主者,毕竟无生,必入定位。佛子!若不值善知识者,若一劫、二劫乃至十劫,退菩提心。如我初会众中,有八万人退。如净目天子法才、王子舍利弗等,欲入第七住,其中值恶因缘故,退入凡夫不善恶中,不名习种性人,退入外道若一劫、若十劫,乃至千劫,作大邪见及五逆,无恶不造,是为退相。
经中已经很清楚告知:
一、菩萨圆满六住位所应具备的福德资粮、智慧与定力后,转入七住位参禅,去寻觅本来离见闻觉知的第八识,并于一念相应慧,得以(找到第八识的)般若正观现前,又复值诸佛菩萨善知识加以摄受,才能圆满七住位而常住不退;就算找到第八识,没有诸佛菩萨善知识摄受,无法进修相见道的别相智,若一劫、二劫乃至十劫,还是会退失菩提心,退入凡夫不善恶中,不可能在真见道时就完成相见道的功德。所以明心以后,仍会退失佛菩提,不是不会退;唯有进修佛菩提道中,在善知识摄受下,完成七住位到十回向位的相见道功德以后,才能入地。再经历初地的行不退,并到达八地的念不退才是真的不退,至此之前都会有不同的退转,不是位退,就是行退,或者念退。
二、经中也已明确告知:明心的菩萨就是七住菩萨,会是罗丹所说:“菩萨真见道时,已登入初地之见道位”吗?罗丹!千万记得,这可是佛的圣言量,也是佛的圣教量,可不要随便否认。如果随便否认,即是诬谤佛有二说。这可是弥天大罪业,可是不得了的事。针对这一点,后学特别举出二部有关诽谤佛的经文给你参考。《大乘入楞伽经》卷2〈第2 之2〉:
【云何舍一切善根?谓:谤菩萨藏,言“此非随顺契经调伏解脱之说”(例如谤阿赖耶识是生灭法、第八识不是常住法等)作是语时,善根悉断,不入涅槃。】经中已经很清楚告诉我们:凡是作二说的人,于作二说当时,已经将无始劫以来所修善根完全断除;因为那是诽谤无上法,所得的果报就是一切善根永断,已经没有任何福德,这样的人是无法入涅槃或者证涅槃的。
又譬如《增壹阿含经》卷 9〈惭愧品第18〉:
一时,佛在舍卫国只树给孤独园。尔时,世尊告诸比丘:“有此二人,于如来众而兴诽谤。云何为二人?谓非法言是法,谓法是非法,是谓二人诽谤如来。复有二人不诽谤如来。云何为二?所谓非法即是非法,真法即是真法,是谓二人不诽谤如来。是故,诸比丘!非法当言非法,真法当言真法。如是,诸比丘!当作是学。”
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愿所有功德回向:

自归依佛,当愿众生,体解大道,发无上心;自归依法,当愿众生,深入经藏,智慧如海;自归依僧,当愿众生,统理大众,一切无碍。

愿以此功德,庄严佛净土;上报四重恩,下济三涂苦;所有见闻者,悉发菩提心;尽此一报身,同生极乐国。

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