人间佛教（连载十）

平实导师

（连载十）

大众且看千年前的郑尚明尚书，官儿不小，也学得错误的默照禅，每天坐在离念灵知境界中自以为悟；后来听说大慧宗杲破斥默照禅，说为默照邪禅，又说教人修学默照禅的人就是邪师。那郑尚明仗著官大，又仗著自己聪明博学，精通儒、释、道三家，于是带著一片束柴（沈香木片），怒气冲天的来到大慧宗杲方丈室里质问，并且举出佛的默然，菩萨默然，声闻默然，凡夫默然，祖师默然，宗师默然，厉声向大慧宗杲提出质疑；大慧禅师等他说完了，不急不徐说了庄子书中所说底道理，先用这个道理框住了郑尚明；然后再以郑尚明的堕处来破斥他，都不引用佛言祖语，这才使得郑尚明不得不心服。

想那郑尚明初来乍到之时，p.1还以为大慧宗杲没有离念灵知的功夫，殊不知大慧宗杲不仅有离念灵知的功夫，还有更高的定境呢！那郑尚明以一己粗浅之离念功夫，尚且未能证得初禅，便傲视于大慧禅师，不知大慧宗杲始自佛世回小向大以来，世世不离初禅，与那些乡井中的穷措大没有什么不同。就如同今时两岸某些小有名气的法师与居士，一齐嘲笑平实没有离念的功夫，但他们还懂得无相念佛的功夫么？还能实证根本禅定么？平实可是实实在在亲证的。当年的郑尚明，就像今时以管窥豹的愚人一般；但他有个好处，就是肯当面寻人辩论法义，从来不曾躲在暗地里放冷箭─譬如现代某些弘法者专以化名在网路上无根毁谤─所以后来能被大慧宗杲所度，真实悟入般若禅，发起了慧眼，亲自证实默照禅的离念灵知境界全然非法。今时那些人却无一人肯来当面寻找平实辩论法义，都怕没面子。然而面子一斤卖得了几两银？只要能够不顾面子，纵使辩输给平实，当了平实的弟子以后，不数年也就真正的悟入了；不但省了今生继续摸索佛法的痛苦，活了法身慧命，又灭了谤法与谤贤圣的恶业，岂不两全其美？却总是舍不下面子，二十年来总是让平实候之不获。有智之人应当效法郑尚明尚书，肯舍下文人最重视的面子，前来寻觅大慧宗杲，方有悟入之因缘。何况平实心性与大慧一般无二，但凡愿舍面子者，只要肯来论法，平实总不埋没人。这是平实度人将近二十年的感想，今日藉机一吐为快。32　p.2

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32编案：如今已有现代禅前副宗长张志成前来面见，今已证悟。详见《我的菩提路》第二辑。

大慧宗杲禅师当年，每每公开指责天童宏智正觉禅师的徒众们所弘扬底默照禅是“默照邪禅”；只因默照禅之法，耽误许多学人落在离念灵知之中，每以静坐时或行住等时候，默照一切境界而不动心，执取六尘中的离念灵知以为真如心。凡此类人，禅宗史上未记载者极多，不唯今时方有。大慧宗杲悯诸禅人，因此不得不加以破斥，自然会在默照禅弘扬以后，常常加以破斥。有记载者，除上来所举郑昂之事例以外，复有他例；若是无名小卒之以口语毁谤大慧者，即无缘得被大慧禅师所度，便无记录。今且再举一例为证：

临安府净慈肯堂彦充禅师。师，潜盛氏子，幼依明空院义堪为师；首参大愚宏智、正堂大圆，后闻东林谓众曰：“我此间别无玄妙，秖有木札羹、铁飣饭，任汝咬嚼。”师窃喜之，直造谒，陈所见解。林曰：“据汝见处，正坐在监觉中。”师疑不已，将从前所得底，一时扬下。一日闻僧举：“南泉道：‘时人见此一株花，如梦相似。’”默有所觉，曰：“打草秖要蛇惊。”次日入室，林问：“哪里是岩头密启其意处？”师曰：“今日捉败这老贼。”林曰：“达磨大师性命在汝手里。”师拟开口，蓦被拦胸一拳，忽大悟，直得汗流浃背，点首自谓曰：“临济道：‘黄檗佛法无多子。’岂虚语邪？”遂呈颂曰：“为人须为彻，杀人须见血；德山与岩头，万里一条铁。”林然之。33　p.3

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33《续传灯录》卷34

语译如下：【临安府净慈肯堂彦充禅师。彦充禅师乃是潜盛氏的儿子，幼小时依止明空院的义堪法师为师父；当彦充禅师开始参禅以后，第一次参礼的禅师是大愚宏智、正堂大圆。后来又听闻东林禅师告诉大众说：“我这里并没有其他人所讲的玄妙禅可以修学，只有木片煮成的浓汤，以及铁制的观赏用的饭，一任你们咬去咀嚼。”彦充禅师听到这个消息，心中暗地里欢喜，于是直接前往晋谒，并且当面铺陈了自己所悟底见解。没想到东林禅师听了却说：“根据你的所见境界，正好坐在六尘的监觉之中。”彦充禅师听了以后，不停地怀疑自己以前所悟的内涵，于是便将从前参禅所得底内涵，一时随风丢下，从头再参。有一天，彦充禅师听闻一位僧人举说一个公案：“南泉普愿禅师说：‘当代的参禅人看见这一株花的时候，总是犹如梦中所见一般。’”彦充禅师这时虽不出声答语，却似乎是有所觉悟的，于是就说：“拍打杂草之目的，只是为了想要蛇惊走。”第二天进入方丈室中，东林禅师问他：“什么处是岩头关起门来向德山暗地里说明牢关密意的道理？”彦充禅师答说：“我今天捉败你这老贼了。”东林禅师故意说道：“达磨大师的性命已经在你的手里了。”彦充禅师正准备要开口答话，没想到突然被东林禅师拦胸打了一拳，这时彦充禅师忽然大悟，方知刚才其实还是没有真的开悟──几乎成就大妄语业了，这时吓出一身冷汗，可以说是汗流浃背了；这时才点头对自己说道：“临济义玄禅师说：‘黄檗禅师座下会得佛法的人，其实并没有几人。’难道是虚说的吗？”p.4于是就呈上悟后所作的颂说：“为人助悟时必须要作得彻底，想要杀掉人们的我见时必须要见血；德山宣监与岩头全豁师徒二人，纵然远隔万里之远，他们师徒二人可真是同一条铁打成的──始终没有不同。”这时东林禅师便印可彦充禅师的悟境。】

想当时，彦充禅师向东林禅师口称“今日捉败这老贼”时，自以为这回一定悟对了，所以敢对东林禅师说大话，便以祖师的言语方式说话。没想到东林禅师是个老贼，懂得勘验再三，不愿草草为彦充错印证。于是故意用印证的口吻说：“达摩大师的性命已经在你手里了。”那时彦充其实还是真妄不分，如同临济义玄初出道时一般；他正准备开口答覆东林的所问，没想到东林禅师突然往彦充胸前打了一拳；彦充禅师这时方知刚才还是悟错了，原来这时才是真的悟了。当他想到几乎落入大妄语业中，若不是东林禅师慈悲又打了自己一拳，而不是不理会自己有没有真悟就放人，那么自己将是造下大妄语业的人了！这时警觉到严重性了，于是吓出一身冷汗来。这时他心中当然是感激东林禅师的，于是说了一首偈来赞叹东林，藉以表达感恩之意：“为人须为彻，杀人须见血。”也为了表示他已经知道禅宗师徒相传都同样是法界本源的真实心，从来没有不同，于是这么说：“德山与岩头，万里一条铁。”平实便藉这个公案，警觉所有当代大师与学人们：读了几则公案以后，千万别自以为悟，否则便落入大妄语业中，果报难酬。须知禅宗有一句名言：“毫厘有差，天地悬隔。”千万不可将自己未来百劫的法身慧命及五阴所受的果报当作儿戏。p.5

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37编案：演讲当时是2007年12月，本文刊载时著作数量及发行册数早已超过甚多，目前持续增加中。

主持人（周焕铭博士）：

感谢张执行长的致词。接下来，我们邀请这一次演讲的合办单位，同时也是这一次演讲场地的主人──台南市立文化中心主任陈修程先生。欢迎陈主任为我们致词！我们以热烈掌声欢迎陈主任！（大众鼓掌声……）

文化中心陈修程主任：

我们最最景仰的　平实导师、正觉教育基金会张执行长、崑山科技大学工学院周院长、各位亲教师、各位善信大德，大家午安！阿弥陀佛！（大众回应：阿弥陀佛！）

我想，文化中心非常高兴，有这样一个机会，可以跟正觉教育基金会，来合办这样一个殊胜、庄严的盛会：一场〈人间佛教真实义〉的演讲会。我想，文化中心成立二十余年，长期以来，我们所做的就是在导正社会人心，赋有社会教育的功能；任何能够提升人民的人文素养，包括导正社会风气，我想都是我们愿意去做的。而正觉教育基金会长期以来也是在做这样的一个工作，所以有这样一个殊胜的因缘，p.16我想我们乐观其成，也全力给予协助。今天真的非常高兴，在这边也谨代表文化中心致上最大的欢迎之意！也感谢我们正觉教育文化基金会38，给台南市立文化中心这样一个为大家服务的机会。我想，这样一个殊胜的因缘，正觉导师第一次公开对外演说是选择在台南市，而且选择在文化中心，我们感觉到无比的荣幸。在这个五浊恶世的末法时期，群魔乱舞、人心惶惶，我觉得唯有佛教可以匡正人心、导引修正大家的行为；唯有我们自己先正心，才能够面对种种的困难。

今天很高兴能够有这样一个机会，能跟我们正觉教育基金会合办，也请到我们　平实导师来到台南市立文化中心，今天里里外外都是人潮汹涌〔编案：这时已经有许多人只能坐到外面回廊了，而且人潮仍在持续增加中〕，让我们感受到佛法才是我们目前这个时代最需要的一个正觉正法，唯有大家实在修行、老实修行，才可看到未来。今天也很高兴再次表达我的欢迎跟感谢之意！在此敬祝大家——色身康泰、学法无碍、早证菩提！阿弥陀佛！（大众鼓掌声……）

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38编案：应为“正觉教育基金会”。

主持人（周焕铭博士）：

感谢陈主任的致词，今天　平实导师为我们讲的题目是〈人间佛教的真实义〉（主持人接著以台语复诵：〈人间佛教的真实义〉。以下引言则是用台语发音）现在请各位贵宾大德，p.17眼睛合起来，咱39来好好思考几个问题：咱大家所熟悉的、所认识的“人间佛教”是怎样的佛教呢？咱所说的“人间佛教”又是什么款的佛教呢？咱是不是都认为只要存好心、说好话、作好事，就是真正的“人间佛教”呢？咱是不是还有很多人认为只要提升人的品质就是建设人间净土？这就是“人间佛教”的具体表现吗？其实，这都不是！这都不是佛所讲的真正的“人间佛教”。那这样讲起来，到底什么才是真正的“人间佛教”呢？那这样讲起来，佛所说的“人间佛教”到底是以什么为基础？到底是以什么为前提呢？今日的演讲主题〈人间佛教的真实义〉里面，平实导师会为我们详细来开示，会为咱细说分明。我现在不再耽误大家听　平实导师为我们开示的宝贵时间（以上台语发音）。我们再次以热烈的掌声来欢迎平实导师升座，为我们开示〈人间佛教的真实义〉。（大众鼓掌声……）

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39台语的“咱”字，意指“我们大家”。

（以下是平实导师的开示）

谢谢大家！阿弥陀佛！

这个“人间佛教”的内容，以前在会内曾讲过二次；但是因为资料太多，也因为想要把“人间佛教”完整的内容，在将来印行流通而完整地利益大众，所以，以前还讲不到一半时，四个钟头时间就都用完了；接下来今天就是要把剩下的部分继续讲完。但是，会中有好几位老师说：“可能还是会讲不完吧？只有四个钟头欸！”但是我会尽量试著把它讲完，p.18所以大纲中有一些经文举证的部分，我将会省略不说，等将来整理成文字出书时再补写上去。

关于“人间佛教”的内容，今天本来应该是要从第二章第二节开始讲，但是因为时间不够，而且那个部分大多是古人的事情，我想他们跟现代“人间佛教”题目的关联比较不直接，所以我想把它跳过去，留到将来我们整理出书的时候，再写入书中，今天就不讲它。40　p.19（待续）

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40编案：已于前几期连载完毕。