假锋虚焰金刚乘（连载35）----释正安法师(3)

　　苦果故者，谓生老死性有逼迫酬前因故。
　　略释：
　　苦果是指生支与老病死支等二支，即异熟势力逼迫众生酬偿往昔所造业因现行得果的缘故。
　　述记：
　　此处解释生支与老病死支二支。此二支即是众生业因势力现前，因此名为苦果；此二支含有逼迫受报体性，是为“苦”义。又有酬偿前因受报性质含义在内的缘故，因此说为“果”义。21
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　　注1《辨中边论述记》卷1：“论颂曰：三界心心所至亦别名心所。述曰：上二句解差别相；旧本云总相，非也。上二句解异门；旧论云别相，非也。王所同名差别，王所异名异门。”
　　注2《辨中边论述记》卷1：“论曰：虚妄分别至诸心心所。述曰：此解颂上二句差别相，八识俱然也。”
　　注3《辨中边论述记》卷1：“论曰：异门相者至诸心所法。述曰：此解下二句异门相，心王与所行相同异，王唯总取，臣取总别；如瑜伽第三及显扬十八，唯识第五卷等说。然初一虚妄分别之言，通二门用，余文可知。旧论但言心所取别，不言取总，违瑜伽等说。”
　　注4《辨中边论述记》卷1：“论曰：今次当说此生起相。述曰：次第八门许说生下。”
　　注5《辨中边论述记》卷1：“论颂曰：一则名缘识至分别推心所。述曰：颂上二句明识生起，颂下二句明心所生。”
　　注6《辨中边论述记》卷1：“论曰：缘识者至生缘故。述曰：此释颂中第一句也，即始牒文而后申义，此辨现行生起之相，非种子识；设说种子，无理能违，以是根本，不名受者。”
　　注7《辨中边论述记》卷1：“论曰：藏识为缘至名为受者。述曰：此释颂中第二句也，即先申义而后牒文；即七转识皆名受者，以受用境、受数用胜，识从俱时之受立受者名，即隣近释，皆非根本竝名受者。”
　　注8《辨中边论述记》卷1：“论曰：此诸识中至故名心所。述曰：此释颂中下二句也，此诸第一、第二识中能受用境，是受功力；能分别境相貌之用，是想功能；能推于心、于所缘境能有种种行相用者，思作意等之功力也。旧论云：能令心舍此取彼，思等力故；此受、想、行三蕴助成于心缘境之事。文名心所，解心所名，此如摄论等第三卷解。”
　　注9《辨中边论述记》卷1：“论曰：今次当说此杂染相。述曰：明妄分别第九染门，许说生下。”
　　注10《辨中边论述记》卷1：“论颂曰：覆障及安立至由虚妄分别。述曰：初之六句正辨缘生，下之二句明诸杂染；解缘生中，初有五句别释缘生，次有一句释明深义。辨杂染中，初句明三二七染，后句明染所由。属当判文，长行易了。”
　　注11《辨中边论述记》卷1：“论曰：覆障故者至障真见故。述曰：辨覆障义，初缘起支，由痴覆境，智不得生，无明蔽心，不能照理，既双隐蔽，立覆障名；旧论唯说障见者非。此中通说一切无明，二种业摄，非所知障。障真见者是无明支，或烦恼障亦障见故此中通说。对法等说有二种愚，瑜伽等说七无知等，皆不离斯。”
　　注12《辨中边论述记》卷1：“论曰：安立故者至业熏习故。述曰：即是行支，谓由三行熏于第八，于本识中种植业之习气，故名安立。成唯识说‘唯总报业及总别行名为行支’。”
　　注13《辨中边论述记》卷1：“论曰：将导故者至至生处故。述曰：此释识支，瑜伽第九通取六识，九十三说及成唯识皆唯第八，异熟主故。最初生时，能为导首将业果往彼生处，立将导名。旧论说“谓本识及意识”者非也。主非余七，通不唯意，故成非理。对法等说，识为能引，即名色支名为所引，所望别故亦不相违。”
　　注14《辨中边论述记》卷1：“论曰：摄故者至自体故。述曰：谓名色支五蕴具足故名为摄；摄者摄持五蕴具足圆满之义。”
　　注15《辨中边论述记》卷1：“论曰：圆满故者至体具足故。述曰：释六处支。”
　　注16《辨中边论述记》卷1：“论曰：三分别故者至顺三受故。述曰：此解触支，谓根境识非一名三，此触令三分位差别顺于三受，或时是乐至不苦乐。触从功用以立其名，名三分别，此同对法触释家义，不同唯识，所望别故。然对法本文状同唯识，释家似同此处。”
　　注17《辨中边论述记》卷1：“论曰：受用故者至非二境故。述曰：此解受支，如文可解；然九十三等受有二种：一、异熟，二、境界，如唯识说。以上五支，总别体性，不相杂乱，所有征结皆如唯识。”
　　注18《辨中边论述记》卷1：“论曰：引起故者至后有得起故。述曰：此解爱支，如水润故；对法等说是能生支，以立其名。虽取有支亦是能生，彼从胜义别立其名。”
　　注19《辨中边论述记》卷1：“论曰：连缚故者至连缚生故。述曰：此即取支。谓由取力，令现识等，缘欲、我语、戒、见取；欲连缚未来后有之生，令其不断，取名连缚。欲、我语等是有漏因，不乖当有，能招后生故名为顺，取令识连缚当有。对法论说有取识者有漏识也，取是漏故，诸师于彼浪作异端皆是邪说，有取识者，皆如此知。”
　　注20《辨中边论述记》卷1：“论曰：现前故者至得现前故。述曰：此解有支，昔在杂行时取有后果，名为取业。当果令起行名与业，由爱取力，令先已作之业取与后有上异熟果得现前，故有名现前。”迫众生酬偿往昔所造业因现行得果的缘故。
　　注21《辨中边论述记》卷1：“论曰：苦果故者至酬前因故。述曰：双解二支。此是现前故名苦果；性有逼迫是苦义，酬前因故是果义。”
　　（待续）