假锋虚焰金刚乘（连载31）----释正安(3)

　　于彼亦有此者，谓即于彼二空性中，亦但有此虚妄分别。
　　略释：
　　于彼亦有此，指众生是于彼离二取的空性心，才能有依他起之虚妄分别相存在。彼，即是指离二取的真如空性心；此，即是指虚妄分别的依他起、遍计执性诸法而言。
　　述记：此颂显虚妄分别之法相不能离于真如空性心；意思是说，于真如阿赖耶识心体中含藏有虚妄分别诸法种，虽然如来藏出生此虚妄分别诸法，但祂完全没有能取与所取的虚妄体性；况且从现象上来说，此二取是依于虚妄分别的法相而施设建立，无有真实不坏性的缘故，是故也说为都无二取。此乃解释颂文之第四句。接著 窥基菩萨提出来说：“如论中说：有故，实知为有；无故，实知为无。那么，有的定义为何？无的定义为何？”〔笔者案：详如后文所述。〕6
　　若于此非有，由彼观为空；所余非无故，如实知为有。
　　略释：
　　如果能够将此虚妄分别法相所计著之能、所二取非实有的道理，藉由正观空性心之真如体性而如实了知虚妄分别之二取法相空无实体；然而于二取之所余，也就是依他起性及真如识体并非是空无所有的缘故，因而如实了知真如空性心为真实有，而依他起诸法为现象有。
　　述记：
　　此处即是总括解释颂文之大纲以回答外道的问难。论文解释说：若于此虚妄分别法相，证知彼虚妄之二取非真实有；由证知二取性非真实有的缘故，如理观之为空相，这就是论中所说无实知为无的道理。在虚妄分别相亦有彼真如空性心共俱，而依真如空性心则有依他起相之生起，此依他起的虚妄分别法相是生灭的现象有法，而真如空性心的圆成实法相则是离于二取而有其真实体性的真实有法，因此说为如实知有；此意即是论中所说有实知为有的义理。因此说：遍计执、依他起、圆成实三性中，遍计执性因为是施设建立之法，非有真实自性，所以是无，后二性则有各别的自性存在。〔笔者案：以唯识义理来说，染分不如理之遍计执相为无，依他起之法相为生灭之现象有，圆成实性则必定是真实有。〕7
　　若如是者，则能无倒显示空、相。
　　略释：
　　若是能够如实证知此理，则能够无颠倒地如理开显演示空性及空相之本质胜义正理。〔笔者案：世亲菩萨于论文中所说的“空相”，依照菩萨释文所显，应当解析为“空、相”二法来作释义。因为菩萨文中，首先解析遍计所执相是为施设建立之虚妄法，后辨圆成实、依他起二性是为空性之真实有与现象之生灭有的空相法，并且上文释义中，所说“于彼亦有此者，谓即于彼二空性中，亦但有此虚妄分别”，演示依真如识体“空性”法而出生虚妄分别空相的蕴处界诸法，因此笔者依菩萨释文的意旨，于此列为二法而作释义。〕
　　述记：此处菩萨总结：若是能够如实了知，就能无颠倒地开显演示佛法正理，也就是说，了知二取是遍计所执于虚妄分别的计著相，而依他起的分别性以及真如心的圆成实性是为有，因为对此如实知的缘故，即能无倒开显演示空性与空相之义理；而能够如实了知依他起性上之二取性是虚妄分别计著之法，所以是为空无非真实有，而真实空性心是为真实有，如实了知故成无倒，能够如理显示空性法义。而说显示的意思，是解释空性之理的异名也；因此有智者应知，所有错执诸论所说“三性皆无所有”的言论，乃是深为自害的妄计错执。下文细解。8
　　复次，颂曰：故说一切法，非空非不空；有无及有故，是则契中道。
　　略释：
　　般若诸经说“一切法，非空非不空”，是指“有、无、及有”三种法相，如是所说真实契符佛法甚深中道教理。
　　述记：再次重申前义，故有此颂的建立。所谓“故说”是指般若经中有此说也，同于颂文第二、第三句所云：“非空非不空；有无及有故”的开示。9
　　一切法者，谓诸有为及无为法；虚妄分别名有为，二取空性名无为。
　　略释：
　　所谓的一切法，是指诸有为法及无为法。依他起性的虚妄分别种种法相名有为法，〔笔者案：“分别”包含染污的不如理分别与清净的如理分别二种，皆归类为依他起之有为法；而此颂偏说“妄分别有即依他”。〕离于能、所二取的空性心真如名无为法。〔笔者案：例如百法明门中所说的六无为法。〕
　　述记：世亲菩萨此处尚未解释“故说”二字的意涵，而先行解释“一切法”的意义。文中所说遍计所执二取之性是“无体之法”故，不摄属于有为、无为法中。而圆成实与依他起性二法之体性为有故，名为一切法。虽然离二取之空性名无为法，但是并没有失去真如之自体性；如果没有特定的轨则就不能称之为“法”。此中所谓实有之“法”，即是具有可执持诸法之体性的缘故。无能、所二取所显之空性即是指真如空性心之真实体性的缘故，称之为无为法。10
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　　注1《大正藏》册31，页464，中7-页466，中22。
　　注2《辨中边论述记》卷1：“论颂曰：虚妄分别乃至于彼亦有此。述曰：别申义旨也。此一品中二十二颂，初十一颂辨妄分别，后十一颂辨圆成实。然则遍计所执都无实体，无别颂明，唯有其名复别立性；然依妄分别等故有此性，今于此中亦因解非有。初十一颂中，有二初别解九相，下总结之。于别解相十一颂中，初之二颂辨依妄分别，明三性有无相。次二颂辨妄分别自相，次一颂辨摄相，次二颂辨入无相方便之相，次半颂辨差别相，次半颂辨异门相，次有一颂辨生起相，次有二颂辨杂染相，此颂及下一颂辨有无相也；此颂正解有无之相，后颂结烈有无，辨契中道之相。”
　　注3《辨中边论述记》卷1：“论曰：虚妄分别有者至能取分别。述曰：此中一段，皆始牒文而后申义。能取、所取、遍计所执，缘此分别，乃是依他。以是能缘，非所执故。非全无自性，故名为有；即所取、能取之分别，依士释名。非二取，即分别持业立号。然此但约染分说妄分别有即依他。非依他中唯妄分别，有净分别为依他故。”
　　注4《辨中边论述记》卷1：“论曰：于此二都无乃至能取二性。述曰：释于此妄分别之上，遍计所执二取永无，即颂第二句也。然唯《解深密经》，亦圆成实性起执；但以自心相不离依他，或缘如名方起于执故。唯说于妄分别上起二取，略不言于如，以性相违故。”
　　注5《辨中边论述记》卷1：“论曰：此中唯有空至及能取空性。述曰：此解第三句颂，此显真如是妄分别之性。此者，此妄分别。中者，第五转也，谓于妄分别上离二取之空性具有也，即妄分别中离于二取唯有真如。真如是妄分别体，故无二取也。但言空者，即二取无。言空性者，以空为门，显空性即真如也。梵云瞬若，但名为空；言瞬若多故，说真如名空性也，以多此翻是性义故。”