般若中观（连载5）----游正光老师(2)

注6 尽智，就是烦恼已断，后有永尽的智慧。菩萨与二乘人的尽智有所不同，二乘人纯粹是在蕴处界用心，将三界爱烦恼现行断除。菩萨则是依于所证如来藏本来无生的体性，将烦恼现行断除的智慧。二乘人有了尽智以后，就会想入涅槃，菩萨有了尽智以后，为了无生法忍道种智，不会想入涅槃。

注7 无生智，就是知道如何不再出生三界，而为人宣说的智慧。三乘所说的无生智有所不同，二乘人是将自己的蕴处界灭了，为人宣说不再出生三界的智慧，说之为无生智；可是菩萨是依所证得如来藏本来无生而发起为人宣说的智慧，说之为无生智，所以说，无生智是三乘对所现观对象不同而获得不同的智慧，前者依蕴处界，后者依如来藏。

又二乘的见道是观察蕴处界虚妄后断了我见，然后依此见道功德，进而将我所执、我执之烦恼现行断除，成就声闻、缘觉四果之果证。大乘见道是行者找到真心第八识，也就是禅宗所说的明心开悟，打破无始无明已同时断了我见，然后依此大乘见道及证初果的功德，伏除我所执、我执之烦恼现行，乃至断除习气种子随眠，以及多分、少分的将无始无明断除，而成就菩萨四果之果证。这样的差异，导致二乘与大乘的修行大不相同，此中的差异，将于第二章与第三章分别加以说明，在此不再赘叙。由上面分析可知：三乘所断者都是有烦恼障的现行，也就是观察蕴处界虚妄，将我见、我执、我所执断除，成就三乘四果之果证，此为三乘相关联的地方；但是二乘人没有明心、见性，大乘菩萨有明心进而见性，是已经打破无始无明，发起般若智慧等等，是为三乘菩提的最大差异处。

第二个重点——二主要道到底应该汇归于二乘的解脱道？还是汇归于大乘的佛菩提道？自古以来，总是有很多诤论存在，到目前为止，佛门凡夫之中还有这种情形发生，还再继续炒这盘冷饭，因此有必要加以说明，让未来佛弟子们不必再炒这盘冷饭，以免有人被错误教导而毁谤佛所说的正法，若以修学佛法、福德、智慧为先，却造下诬谤如来重罪于后，岂不哀哉？今举经文来加以说明，

如《胜鬘经》卷1 开示：

佛告胜鬘：“汝今更说一切诸佛所说摄受正法。”胜鬘白佛：“善哉！世尊！唯然受教。”即白佛言：“世尊！摄受正法者是摩诃衍，何以故？摩诃衍者，出生一切声闻、缘觉世间出世间善法。世尊！如阿耨大池出八大河，如是，摩诃衍出生一切声闻、缘觉世间出世间善法。世尊！又如一切种子皆依于地而得生长，如是，一切声闻、缘觉世间出世间善法，依于大乘而得增长；是故，世尊！住于大乘、摄受大乘，即是住于二乘、摄受二乘一切世间出世间善法。”8

注8 《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》卷1，《大正藏》册12，页219，中5-15。

佛告胜鬘夫人：“今天你更应该说一切诸佛摄受众生正法的真实内涵。”胜鬘夫人向佛禀白：“善哉！世尊！愿听世尊教诲，演说一切诸佛摄受众生正法的真实内涵。”接著胜鬘夫人再向佛禀白：“世尊！摄受众生的正法就是摩诃衍、就是大乘。为什么？因为大乘法出生了一切声闻、缘觉、世间善法、出世间善法。世尊！如阎浮提的清净大池出生了八大河，就像这样子，大乘法出生了一切声闻、缘觉、世间善法、出世间善法。世尊！又一切种子要依大地才能发芽、生长、茁壮，就像这样子！一切声闻、缘觉、世间善法、出世间善法都依于大乘法而得增长。世尊！安住于大乘，用大乘法来摄受众生，让二乘法得以安住而不断绝，可以摄受二乘人，可以摄受一切世间善法、出世间善法。”从经文的开示可知：大乘法出生了一切声闻、缘觉、世间善法、出世间善法，也因为有大乘法住持的缘故，让二乘等法得以安住而不断绝，所以二乘法、世间及出世间善法都要依止于大乘法，才能延续而不断绝。由此可知：二乘声闻、缘觉、一切世间善法、出世间善法都要汇归于大乘法，不能离开大乘法而有、而存在，所以大乘法是小乘法的依归处。如果没有大乘法来住持，不仅小乘法无法于世间弘扬，使得世间充满常见、断见，乃至邪淫外道法来祸乱众生，而且世间及出世间善法也无法存在，所以小乘等法都要依止于大乘法才能存在，大乘法是小乘等法的基础。此外，大乘法才是释迦世尊所说最究竟、最了义的正法，二乘法不是最究竟、最了义的正法。又《胜鬘经》同卷里，也作同样的开示如下：【若如来随彼所欲而方便说，即是大乘，无有三乘。三乘者入于一乘，一乘者即第一义乘。】9

注9 《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》卷1，《大正藏》册12，页221，上16-18。

一切诸乘都是从唯一佛乘、唯一大乘而出，三乘最后都汇归于唯一佛乘，而唯一佛乘就是演说明心与见性的第一义谛乘。可以证明：大乘乃是佛所说最究竟、最了义的正法，二乘法要汇归于大乘法，才能在世间弘扬。不仅《胜鬘经》如是说，《妙法莲华经》卷1 也开示“唯一佛乘，无有余乘若二、若三”：佛告舍利弗：“诸佛如来但教化菩萨，诸有所作常为一事，唯以佛之知见示悟众生。舍利弗！如来但以一佛乘故为众生说法，无有余乘若二若三。舍利弗！一切十方诸佛，法亦如是；舍利弗！过去诸佛以无量无数方便，种种因缘、譬喻言辞，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。是诸众生从诸佛闻法，究竟皆得一切种智……”

“舍利弗！十方世界中尚无二乘，何况有三？舍利弗！诸佛出于五浊恶世，所谓劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊；如是，舍利弗！劫浊乱时，众生垢重，悭贪嫉妒，成就诸不善根故，诸佛以方便力，于一佛乘分别说三。舍利弗！若我弟子，自谓阿罗汉、辟支佛者，不闻不知诸佛如来但教化菩萨事，此非佛弟子、非阿罗汉、非辟支佛。”10

注10《妙法莲华经》卷1〈方便品第2〉，《大正藏》册9，第7 页，上29-中29。

由 佛的开示可知：诸佛开示众生种种正知见，就是要让众生开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见，也就是明心、见性，传授众生唯一佛乘，让众生能悟入大乘法而修行，因此没有所谓二乘（大乘、小乘）之分，也没有三乘（声闻乘、缘觉乘、菩萨乘）之分，只有唯一佛乘（摩诃衍的大乘）而已，由于众生种姓、根器等等不同，所以佛用种种善巧方便力，从唯一佛乘分别演说三乘，让不同种姓、根器的人得以相应成就。

由此可知：二乘法是佛特别从大乘法中先析出来的法，专门为二乘人急著解脱于三界生死而说的法；也是佛观察二乘人根器，知道二乘人心性怯弱，若闻佛说“成佛要经过三大无量数劫修行才能成就”，必定畏惧久劫辛勤劳苦修行，因此不敢发大心、行大愿，所以佛以种种方便力，在佛菩提道中途，施设让二乘人有一个止息之处，为二乘人说二种涅槃（有余涅槃、无余涅槃），即是佛在《妙法莲华经》所说的化城 11，让二乘人于此化城生已度想、生安隐想。待二乘人既得止息，无复疲倦，佛即灭了化城，再告诉二乘人：“二乘的涅槃法只是在佛菩提道中途所变现的一个化城，是中途暂时休息的地方，不是最究竟的地方。真正止息及究竟处是大乘法，它非常殊胜，有很多法宝可以启发行者智慧，未来可以成就佛道。”佛如是鼓励二乘人回小向大、发菩提心，二乘人见大乘法非常胜妙，也不可思议，心生爱乐，因此回小向大，发大心、行大愿、广度一切众生，而迈向佛所说的成佛之道。由此可知：小乘法的果证是佛在佛菩提道中所施设的化城，是让二乘人止息的地方，让二乘人可以实证有余涅槃、无余涅槃。待二乘人亲证二种涅槃，对佛的开示具足信心后，佛再为二乘人演说唯一佛乘——摩诃衍的大乘法，让二乘人发起勇猛心而行菩萨道。因此缘故，小乘法是佛为二乘人特别从大乘法中所析出来的法，是为急求解脱生死而有胎昧的菩萨们方便施设之法，本质仍是依于大乘法而有的法，也是修证大乘法的副产品。先让这些未离胎昧的菩萨们实证以后，再告诉他们说大家本来就是久劫已行菩萨道的人，然后舍弃声闻心态而回入菩萨道中，继续为众生演说大乘法；由于有菩萨出来弘扬大乘法，才使得小乘法得以彰显而不坠。现在二乘法也是由正觉同修会的菩萨出而住持，才能继续延续下来，五百多年来南传佛法的实证解脱之道已经失传的事实，才终于由正觉妙法的弘传而彰显了出来，才能在《阿含正义》的细说之下，开始声闻解脱道的复兴之途；既然小乘法尚且依于大乘法方能彰显，更不用说世间法及出世间法，当然都要依大乘法而有，不能外于大乘法而有世间法及出世间法存在。

注11 详见《妙法莲华经》卷3〈化城喻品第 7〉。

此外，《大乘宝云经》也如是开示，一切诸乘都是从唯一佛乘、唯一大乘而出，无有余乘若二若三：善男子！如是菩萨信于菩提、信佛出世，复作是念：“所闻一乘、唯一佛乘皆是真实，非是欺诳，不虚不谬。所以者何？诸乘皆从大乘中出，譬如阎浮提洲乃有诸洲而相围绕，各各名字皆悉属于阎浮提洲，总说其名入阎浮提。一切诸乘亦复如是，依大乘出，无二无三，是处不疑，如是信于一佛乘道。”12

注12《大乘宝云经》卷3〈平等品第 3〉，《大正藏》册16，页258，中25-下3。

由佛的开示可知：所有诸乘都是从大乘中析出来的，所有的法不论是小乘的声闻法、中乘的缘觉法，都要汇归于唯一佛乘的大乘法。如果没有大乘法，根本不会有二乘法存在，所以大乘法是小乘法的基础，实际上无有二乘、三乘之说。如果佛门中，有法师、居士们提出这样的主张，才是真正符合世尊的说法，这样的人方可名为善知识；如果不是这样主张，即是魔说，名为恶知识。譬如有出家、在家二众提出这样的主张：“小乘是大乘的基础”13、“大乘佛教是在小乘佛教的基础上发展起来的”14、“小乘经是修学大乘的基础，大乘佛法建立在小乘之上”15 等，彼等认为大乘法是从小乘法出生的，所以主张小乘法是大乘法的基础等，那都是不正确的说法，完全违背释迦世尊及诸大菩萨的说法。又大乘法函盖二乘法，佛所说初转、二转、三转法轮必然是一脉相连，没有任何矛盾或不合乎逻辑的地方。因此，如果有假藏传佛教的喇嘛行者主张：“如果从小乘的观点，分析大乘的诠释，必然找不到矛盾或不合逻辑的地方。反之，如果从大乘的观点，检查小乘的诠释，必然发现许多不合逻辑的地方。”16“佛陀有三次重要的转法轮——传统上，佛陀对弟子主要的三次佛法教示，传统上称为三转法轮。严格地说，这三次转法轮所开示的法教是互相矛盾的——某些内容不相符合。”17 表示提出这样主张的人是佛法的门外汉，根本不懂佛法，完全违背释迦世尊的说法，不仅违背了圣教量，也违背了三乘菩提亲证者的现量与比量观察，成就了四阿含诸经所说诬谤如来的重罪。

注13 参见维基百科网址：（撷取日期：2011/9/20）http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%B0%8F%E4%B9%98%E4%BD%9B%E6%95%99

注14 净慧法师于第一届生活禅夏令营主讲：大乘、小乘、生活禅，演讲日期：1993/7/21。参见柏林禅寺网址：（撷取日期：2011/9/20）http://www.bailinsi.net/03shc/01csrjqln/03ks/003.htm

注15 参见净空法师影音图文检索中心网址：（撷取日期：2013/12/2）http://ft.amtb.tw/dv.php?sn=15-013-0006&lang=zh_TW

注16 第十四世喇嘛讲述，郑振煌中译，《西藏佛教的修行道》，慧炬出版社（台北市），2001.3 初版1 刷，页23。

注17 杰瑞米?海华，法兰西斯可?瓦瑞拉编著，靳文颍译，《揭开心智的奥秘》，众生文化（台北市），1996.6.30 初版，页71。

综合上面所说：佛法的二个主要道─解脱道及佛菩提道─是有关联性，也有其差异性；而且二主要道，从现量、比量、圣教量等三量的每一量来看，都要汇归于佛菩提道；这也正是大乘法是小乘法的基础所在，是一切正信佛弟子的共识，而且是万古都颠扑不破的正理。如果学人能够认清这二个主要道的架构、内涵及差异处，在修学佛法的过程中，才不会走上岐路，而延误自己的成佛之道时程。

（待续）