09 第八章 般若空义(4)

接著 龙树菩萨开示，“第一实义，周遍清净、不破不坏”、“般若体相，是无相无得法”。如此第一实义、般若体相、诸法实相是“无相”体性，具“不破不坏”性，为“无得法”的体性。为让学人更清楚 法界实相的体性， 龙树菩萨开示说：“舍一切观，灭一切言语，离诸心行，从本以来不生不灭，如涅槃相，一切诸法相亦如是，是名诸法实相。”密教诸祖的言论却不如是，从古至今，格鲁派宗喀巴迄今达赖喇嘛十四世，都是认为一切法“缘起性空”就是佛法所说的空性义，误认为佛法中的“空性”意义是说“一切法都没有自性”的无常空、断灭空。这在密宗黄教的种种密续著作中，以及月称、寂天、阿底峡的种种密续著作中，处处可见。

他们因为“性空”即是“自性空”的意思，误认这就是一切佛法的真实义，而不知这只是在初转法轮时期的方便摄众的不了义说，就认为假如有一种法是像第二、三转法轮所说的实相心一样的不待缘而生的话，那它就有了“自性”，这样就违反了“一切法无自性”、“一切法缘起性空”义，所以就破斥第三转法轮诸经所说的方广正理-如来藏阿赖耶识的妙理。达赖十四世更在书中公然的说，第三转法轮的经典与第二转法轮的经典有互相冲突的地方，印在众生出版社流通的书中。其实只是他们否定了如来藏，不能实证如来藏，所以就读不懂、弄不通，就诽谤说第三转法轮诸经所说的义理为不了义说；然后就以这样的建立见，认为一切法空才是正理，就认为自己已证得“空见”，并且以此错误的教义来教导学人，来误导学人。

如此法义误导学人走错路、错修误学佛法，而且被误导的学人极为广泛，所以情况极为严重。密教错悟祖师因为以此“自师”建立的空见，以为自己真知般若空义，便敢于解释“中观”般若佛法，更进一步地，以为“唯识”不解缘起性空真实义，以为“唯识”落于如来藏阿赖耶识“有”中，不是究竟“空”，妄想认为“唯识”落于两边之“常见有”中，因此认为应成派中观所堕的断灭空见最为殊胜，所传法义胜过一切显密各大宗派，因此而自诩为佛之最殊胜法教。但是密教如是言论皆是意识建立境界，根本触及不到诸法实相第一义谛，纯粹是言说戏论的境界相，无有第一义谛实义。

龙树菩萨说为求诸法实相第一义谛，学人应当：“除种种诸观：所谓净观不净观、常观无常观、乐观苦观、空观实观、我观无我观，舍如是等妄见心力诸观，但观外缘中实相：非净非不净、非常非非常、非乐非苦、非空非实、非我非无我，如是等诸观不著不得，世俗法故非第一实义。”此中论义，正是预先破斥了后世之密教法义，密教诸错悟祖师却不自知，还大言自己密教所说法义皆是 龙树菩萨所授正法之教。实际上，密教所说法义：例如提倡四加行中应修《百字明》观想金刚萨埵坐己头上流注淫液甘露、观想中脉明点宝瓶气法、观想上师本尊相应法、弥陀迁识法、观想双身无上大乐坦特罗法、修证虹光身等等，如是密教内之重要行门全部都是观想境界，无一不是意识觉知所行所得境界，落于“不净观”、“空观”、“苦观”、“我观”、“乐观”等等非中道的方便观之中，误以为即是究竟中观妙法， 正是 龙树菩萨所破斥的“妄见心力诸观”的边见者。

末法时期，学人要想证悟般若，唯一之途，只有先行建立正确知见，对于般若本体有了正确的概念，然后再修学定力，再去参究思惟观察法界现象，如此才有证悟的机缘。 龙树菩萨有监于此，因此开示：“观外缘中实相：非净非不净、非常非非常、非乐非苦、非空非实、非我非无我，如是等诸观不著不得，世俗法故非第一实义。”要学人仔细思维观察十八界等能缘所缘都是外缘法，如果只是在这些外缘法中作观行，只在外缘法中观察其缘起是故性空的实相，那都是世俗法中的必坏实相，并是第一真实之正义。必须在这些外缘的世俗法蕴处界中，观察到确有另一真心实相存在，而且一再地运作不断，于外缘界中分明显现出真心如来藏的体性，具有“非净非不净、非常非非常、非乐非苦、非空非实、非我非无我”、“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出”。如此修学实证者才能如 龙树菩萨所说“除种种诸观”，了知这些外缘诸法的观行都是现象界的法，都与实相法界真实义无关；如是思维能缘所缘，于缘熟时，自能证悟般若，进入圣人所知所行“周遍清净、不破不坏”的如来藏实相境界。自是密教祖师错会正法而“师心自用”，将十八界法所摄的意识心，错误认定是法界一切法所依之法界实相心，落于 龙树菩萨所说的“心力所现之觉观境界相”中，落于世俗法的蕴处界中，掉入 龙树菩萨希望学人远离的世俗外缘诸觉观境界里，所以才会从古自今，密教四大派，无人能够了知 龙树菩萨所说的般若法界实相。

索达吉堪布所举《大涅槃经》：“语如来藏，乃佛之自性清净，无有迁变。若说有，则智者不应贪执；若言无，则成妄，愚者说是断空，不了知如来藏密意。”亦与 龙树菩萨所传法义相呼应，共说此一法界实相心第八识“真实有”，密宗黄教却是完全否定实相心第八识真实有，而这种否定正法的密宗黄教的邪理，却是索达吉所极力尊崇的，如今更出书为这种严重破法的邪见极力辩护。经说及 龙树菩萨所说第八识如来藏真实有，正与 正觉同修会所宣说的佛教法义“如来藏实有、清净而有染污”一样，谓 佛说：“如来藏体性，乃佛之清净自性，无有迁变”、“若言无，则成妄，愚者说是断空，不了知如来藏密意。”即显示出如来藏常住自在之“真实存在义”；“若说有，则智者不应贪执”， 佛意要智者（证悟此心者在佛法上才有资格称为智者）不应贪著此真心所生之十八界六尘诸境界相，勉励智者要精进，修除自身如来藏识中所含藏的七识心才能相应的染污种子，不可以贪著于真心随顺七识所生之欲乐五尘。如果贪著于诸欲乐境界，那就等同于凡夫所行境界，故智者不应贪执。但密教却教人追求最粗重五尘的第四喜淫乐，口说心无执著，心中却极力追求之，并以实证淫乐中的第四喜最大乐触作为密教报身佛的证量。

至于如来藏阿赖耶识，除了密教祖师所编造的密续经典以外，于所有的经典中， 世尊并没有说如来藏亦是假名施设，更没有说“无有如来藏”，更不曾说如来藏缘起性空，反而在阿含部的《杂阿含经》中说：“无量劫极力求无如来藏不可得。”密教中人不解佛意，特别是密宗黄教宗喀巴及历代达赖喇嘛，正是索达吉所说的“愚者执著一切佛法皆为无我”、“若说诸法无我如来藏亦无我，则愚者执著为二法”、“如来藏为空性，则愚者闻后生断见或无见”，索达吉不知实情，反而出面为这些不懂如来藏而执一切法空、堕于断灭空的宗喀巴…等人出书辩护，无智至此地步。

索达吉堪布再引《大智度论》：“摩诃衍空门者，一切诸法，性常自空，不以智慧方便观故空。如佛为须菩提说：‘色、色自空，受、想、行、识、识自空；十二入、十八界、十二因缘、三十七品、十力、四无所畏、十八不共法、大慈大悲、萨婆若，乃至阿耨多罗三藐三菩提，皆自空。’”此段论义， 龙树菩萨意指由如来藏所出生的一切法-十八界及一切法-即使是无明凡夫不知实相心的不生不灭存在，因为没有智慧，“不以智慧方便观”，但是也能够观察发现到十八界等现象界的一切法，都是无常、无自性，最后都会成空，所以凡夫俗话才会说：“人也空、财也空、妻也空（夫也空）、一切最后都会成空，没有什么好执著的！”因此说，法界内一切法本是缘起性空无常变异现象，不必具有般若智慧亦能了知这个现象，不需密教以这种世俗上的知见来取代佛教十八界缘起性空正法，不需他们以世俗无常空的知见来取代法界实相的如来藏妙法。

接著 龙树菩萨再举 佛语证明自己言论的正确，谓 佛亦说十八界内一切现象法，包括色、色自空，受、想、行、识、受想行识自空；十二入、十八界、十二因缘、三十七品、十力、四无所畏、十八不共法等等，这一些现象界即使到了佛地，还是无有自性，最后也成空。另外， 龙树菩萨说：“一切诸法，性常自空，不以智慧方便观故空。”也隐含意指没有证悟的凡夫，因为不能以般若智慧现观，得知有一真实如来藏阿赖耶识自在，因此只能够观察得知一切法无有自性，是为性空。在此段正义里， 佛并没有说“无有如来藏”，也没有说如来藏缘起性空，索达吉堪布引用此段佛语想要证明自义，却是所引失当、自砸脚根，坏自宗义，反而证明 平实导师所演述如来藏真实有的佛法，真是 佛之正教。

《心经》所云：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是”是指法界实相心如来藏阿赖耶识与一切法之间“不一不二”的诸法实相正义，不是索达吉堪布所说的：“所对治之烦恼、所知二障，及能对治之人、法二空，虽在本体上皆为大空平等性，然从世俗之作用上看却是互违之法。菩萨了知此理，安住于空性之中修习善业，并依二空智对治二障，使二障渐趋薄弱，二空之智则愈加深厚，最后就彻证法界本性，无余断尽二障、获得佛果。”此说证明索达吉根本是不懂佛法的门外汉。

此段《心经》的经文正义，谓学人要先证悟“法界本性”，了知五阴“无我”真义，而后才有能力能够安住于空性如来藏上，修学“大乘人、法无我”，净除烦恼障与所知障二障现行、随眠种子；学人如果不证般若，不证“无我”，就不能够断除“我见”，不断我见，就不能够修断“我执”，唯只能够在外门修习六度，累积福淂资粮，以待证悟机缘。索达吉堪布如同多数误会《心经》法义的人一样，误将《心经》所说空性如来藏即是五阴、不异五阴而又非五阴的正义错会了，误以为《心经》是说：五阴不异无常空、即是无常空，而又非是无常空。如同那些还没有亲证法界实相心如来藏的凡夫一样，错解了《心经》的真实义以后，反而振振有辞地诬责亲证实相的贤圣。但是《心经》既然名为《心经》，当然主要是在说心，而且是在说实相心，不是在说密教所说的缘起性空而无自性的意识妄心；所以《心经》绝非是说五阴无常空，而是以如来藏空性来说五阴无常空、来说五阴实即如来藏心体所含藏的无量功德性之一，这才是《心经》的真正意涵，才是 佛说《心经》的真实意所在。索达吉没有如此基础佛法的知见，不知《心经》的主旨是在说心，却来妄说《心经》是在说无常空而不是说常住的能生诸法的实相心，却以“一切法缘起性空”的无常空来乱说诸般若经义，岂不是痴人说梦吗？

《佛说文殊师利般涅槃经》里， 文殊菩萨开示：“如是法者即是常住亦名法界”，也是说明法界实相是常住体性真实存在，更说明法界实相的体性是：“无忆无念者一切无证无不证，无不证者亦非不证不忆不念，若如是知者，即名如来真实声闻弟子，名为最上，得言应供者。” 世尊亦赞叹随喜 文殊菩萨所开示的真实义，而附议告诉舍利弗说：“如是如是，如文殊尸利菩萨所说，真实际中无增无减，法界众生界亦无增减，不受烦恼不受解脱。”如是， 不论是 世尊或是 文殊菩萨所开示的佛法，皆说阿赖耶识法界实相为真实存有，然而，宗喀巴等辈皆说阿赖耶识在胜义谛中并不存在，却说缘起性空、其性无常的意识心是真实存在的。密教的般若中观与佛教诸 佛菩萨所开示的般若中观有如此大的不同，云何索达吉堪布竟会认为凡夫地的、破坏正法、否定文殊所说正法的宗喀巴，是 文殊菩萨的化身呢？

索达吉堪布正与密教祖师宗喀巴等辈一样，都是无明凡夫，以“自意”而妄引佛语于诸著作中，为配合自己所说言论而妄解佛意，以取信学人。误导无知学人，让无知学人误以为其人能解释佛经，误信其人具有广大的证量。实际上，宗喀巴…等人根本错会佛意、乱解佛法，毁人慧命，索达吉完全不知，还出头为宗喀巴…等破法者张眼。更敢夸言：“以圣者的净见量衡量，如来藏可暂时安立为有；但绝对的实有则永无可能”，质疑善知识：“如果确实存在一个实有的如来藏，则哪一部经典中宣说过成佛时有实有的如来藏？”如此不知轻重、毁坏圣教量的言语，智者闻之，便以本书中前面所举示的圣教，来证明 佛曾明说如来藏实有，索达吉读过之后也只好闭嘴而不能辩解了，也只好自惭形秽的顾左右而言他，或者正问偏答来回避他人的询问。

大众读过此书以后，看到索达吉无知谤法后所面临的情况，应当都会感叹世间末法众生的索达吉，真是痴顽愚劣，实在是无明笼罩；然而更可怜的是，被索达吉和宗喀巴等人这种邪见所误导的众生，他们是无辜的，他们的法身慧命又该怎么办呢？他们又要如何安身立命呢？是不是应该有人发起慈悲心来大力挽救这些被密教所误的人们呢？又有谁敢得罪势力庞大的密教喇嘛与上师、而去捅这个谁都不敢捅的大马蜂窝呢？假使有人有智慧，而且有大勇气，敢去捅这个大马蜂窝，以救众生，这样的人在救了被密教误导的众生以后，有可能不会被密教的上师、喇嘛抵制谩骂吗？他能够得到什么好处呢？答案是：必定会被大力抵制与谩骂、诬赖，而且是对他自己不会有任何好处的。肯作这种吃力而不讨好、并且对自己的名声与利益都会有大损害的事情者，也只有 平实导师了。他是从来不计较个人利害得失的，只要能利益众生就好，即使明知自己会因评论密教而被密教围剿诽谤，也还是不辞辛劳的在三个半月内，日夜疾书而完成了《狂密与真密》四辑共五十五万字，勇猛地的将西藏密宗加以正确的评论，挽救被密教所误的人。这样明知会被诽谤、诬赖而大力抵制，却不计较自己的名声利益，有大勇气，有大智慧，一心要救被密教误导的人们，目前大概也只有 平实导师一个人了。

索达吉堪布所引《中论》：“先有而今无，是则为断灭”， 龙树菩萨意指“一切种种的观想法门，都是属于意识观想以后才有、不观则无的有、无、生、灭的有为法，如果将这些意识观想的境界建立为实相，实际上，这些建立都是不实的断灭见。”另外，如果要依索达吉堪布所不认同的解释：“如果将本有存在的法身第八识加以破除使之无有，这样的立论就是断灭见。”这个说法正确， 然而索达吉堪布却不肯依照 龙树菩萨明显开示的文句意思去解释，却要硬拗解释成：“通过正理抉择诸法本来的空性，使众生于此生起定解，并依而修持，以至最终证悟解脱”，如果索达吉不是有文字障，读不懂佛经、读不懂 龙树菩萨的开示，那么他就是居心叵测，打算利用言词狡辩而为密教的密续脱罪。

因为 龙树菩萨此段开示，明显的正是在破斥密教密续的诸多不如实观想法门。不管是修气脉明点、阿字义、上师相应法、自他迁识法，或是无上瑜伽双身修法，统统都是不透过观想就会消失的观想成就法门，而且都是修行然后才有的境界，都是有生之法，不同于显教所证的如来藏是在悟前就已存在的不生之法；因此索达吉堪布为免遭受他人质疑，干脆扭曲经论中的原意，将他自己“离如来藏实相心可以有万法的缘起性空”的邪见，硬拗而辩称是正确的法义；以这种错误的解释、不如实的解释，来混淆视听、迷惑学人。

索达吉堪布所引《入中论》月称之语：“二谛俱无自性故，彼等非断亦非常”。月称既然连胜义谛都拨为无自性，拨为无实相理体而成为一切法空的断灭见，言说能生万法的法身第八识亦无自性，违背 佛语：“法身自性清净而有染污”意，已经落入断灭见了，更言什么：“彼等非断亦非常”，月称这种妄说，有何实义？

索达吉堪布所引《入菩萨行论》寂天语：“众生如梦幻，究？时同芭蕉。涅槃不涅槃，其性悉无别。”寂天既然认为涅槃法身等于幻现的无自性众生，言说法身涅槃等同芭蕉、等同空花，皆无真实自体性，公然违背佛语：“法身‘本来自在’清净涅槃”意，亦是落入断灭见中。索达吉堪布却颠倒是非的说：“两位大德皆是被印、藏、汉古往今来的佛教徒一致公认的真正的佛法祖师”，这就表示索达吉个人认同月称与寂天所立论的断灭论了。认同这种断灭见的索达吉，能说是在佛法上有知见的人吗？更何况是证量！

密教学人对于二转法轮的“般若”诸法实相义，根本就不了解，对于实相真心即是第八识阿赖耶、异熟、无垢识，也不了解；对于第八识如来藏具有“中观”体性，对于中观所说的“中道性的观行是以第八识的中道性而作观行”的知见，也普遍的不知道，竟然认为永远落在两边的意识能够具有“八不中观”的体性，更敢说言第八识如来藏阿赖耶识非为实有，云何更能了知“唯识”所教第八识与一切法的千丝万缕的极尽不可思议关系处？更夸言这些显教的法义只是密教坦特罗法门的入门基础法而已，颠倒事实的贬抑 佛之正法成为外道虚妄法的入门砖。如此崇密抑显、如此颠倒黑白、颠倒事实真相的密教，一切佛教之学人皆应鄙弃，将之赶出佛教，令其正名为秘密外道教或是淫乐艺术教，或是坦特罗宗教，不应让这些外道们再夤缘佛教的教相与佛法名相，藉以欺骗善良无知的佛法初机修行人。

索达吉堪布接著又回到之前已经质疑过的佛性问题上，反反复复的宣告他所坚决认知的佛性不可眼见，连《大般涅槃经》 佛语明说佛性可以眼见的事实，他也置之不理；彼经中有 佛语明白宣说：“迦叶菩萨白佛言：‘世尊！佛性微细难知，云何肉眼而能得见？’佛言：‘迦叶善男子！如彼非想非非想天，亦非二乘所能得知，随顺契经，以信故知。’” 佛在同一经中又多处宣示：“十住菩萨眼见佛性”、“声闻、缘觉定多慧少，以是因缘不见佛性”、“十住菩萨亦复如是，虽见佛性不能明了，以首楞严三昧力故能得明了”、“善男子！见有二种：一者眼见，二者闻见。诸佛世尊眼见佛性，如于掌中观阿摩勒果；十住菩萨闻见佛性，故不了了；十住菩萨唯能自知定得阿耨多罗三藐三菩提，而不能知一切众生悉有佛性。善男子！复有眼见：诸佛如来、十住菩萨眼见佛性。复有闻见：一切众生乃至九地，闻见佛性。”索达吉所援引的《大般涅槃经》中 佛语明说佛性可由肉眼得见，索达吉堪布都不肯信受，硬是要诽谤及曲解 佛意为：“但此处重点宣说的根本就不是以肉眼见不见佛性的问题，而是通过“信顺”佛语从而坚信自身有如来藏的问题。”这是断章取义、曲解佛语、欺师灭祖，索达吉究竟是什么样的心行啊？索达吉堪布自己不能证得眼见佛性的境界，再加上从来就没有明心，在这种根本不懂般若实证境界为何物的情形下，却敢于开口批评佛法，窜改佛意，密教的索达吉堪布行此魔行，岂不畏惧果报吗？

又“五眼”义，依《佛学辞典》记载：“五眼为肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。肉眼是肉身凡夫的言，遇昏暗、遇阻碍，就不能见；天眼是天人的眼，远近昼夜，都能得见；慧眼是声闻的眼，能看破假相；法眼是菩萨的眼，能了世间和出世间的一切法门；佛眼是如来的眼，有了佛眼便兼有前面的四种眼，能无事不知，无事不见，一切法中，佛眼常照。”人间的人众，经由修行大乘佛法，证悟后成佛前，可具有前面四种眼；天人行大乘佛法，证悟后成佛前，可具有前面天眼、慧眼、法眼三种眼；人间二乘人因为只证二乘般若，不得无生智，所以只具有肉眼、天眼、慧眼三眼；在人间示现的佛，因为持有人身及佛地福慧圆满，具有全部五眼功德力。天界众生若不修行佛法，耽于享乐，则只具天眼，不晓得能够享受乐福的意识是有为生灭之法，连慧眼也无，法眼则更没有了。索达吉堪布因为不知以上正理，所以才会认为：“教经论基本上公认：天眼的功德远远超越肉眼”，又是“自意”的谤法言语，因为天人如果不肯像正觉同修会一样的修习首楞严定的话，他还是见不到佛性的，这种天眼远不如我们会中眼见佛性的人。

而且索达吉堪布所言“凭天眼可以照见十方所有众生前生后世、投生受生的具体情况。”亦不如理，正是不懂佛法者的胡言乱语，此谓俱解脱而又有五神通的大阿罗汉们，虽然具足三明六通，也只能够照见八万大劫以前的种种事，再往前推溯时则亦一无所知，云何索达吉堪布会认为“凭天眼可以照见十方所有众生前生后世、投生受生的具体情况”？索达吉堪布难道不知唯有佛地佛眼才有如此的功德力吗？《楞严经》中阿那律所言：“我不因眼，观见十方精真洞然，如观掌果。”是因为阿那律依 佛功德力故，修学佛法得证实相心，而后有以致之。岂能如索达吉堪布如此笃定的认为：“得天眼者若具足肉眼，（按次第递进之规律，这是必然的）则他必能见佛性”。若不修学佛法，纵有非想非非想定的功夫，亦是凡夫一个，云何能够明心？云何能够眼见佛性？索达吉堪布今世出生具足肉眼，原本有机会能够具有天眼、慧眼、法眼的机会，如今因为诽谤正法、破坏三宝，此世必定无有机会能够具足四眼，诚可怜悯、不可怜悯？

索达吉堪布复又错会见性意义，以为见性就是能见之性，误认为返观眼识意识见物分别的觉知性，就是眼见能见之性，说出：“按照因明的观点，五根识皆为现量亲见、亲闻、亲触等，若肉眼能见，当为现量了了而见。但佛陀在经典中早已说得清清楚楚，十地菩萨都不可能现量了了亲见佛性。既如此，凡夫云何得以凭肉眼就亲见佛性？”然而索达吉根本不懂因明学，不仅是无知的乱说佛法、窜改佛经原意（佛经是说：“十住菩萨见性犹未了了”，不是说：“十地菩萨都不可能现量了了亲见佛性”），又不信佛说“十住菩萨眼见性犹未了了”之语，不信 佛说“诸佛如来、十住菩萨眼见佛性”之圣教，不信 佛说肉眼能够眼见佛性，如今末学举示经中 佛语证据分明，索达吉还能分辩吗？索达吉不知佛眼清澈全明之境界相，不知十住菩萨如何眼见佛性，对七住菩萨的明心时所亲证的如来藏总相上的境界亦不知，连声闻初果所断的我见都不曾断，竟不能够安忍于善知识的弘扬正法、救护众生，真是无明所罩的凡夫之见，却欲与贤圣之法教圣言一较高下，却严重误会圣教，不肯依止经中圣教明言开示，此种言行，实为无知无明之属。

六通者：天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。神通的获得，有依得、报得、修得三种的不同。依得谓前世就有修过神通（不一定每一项都修过），这一世，一出生就具有某项神通力在，唯只要不过清净的修行生活，神通很快就会消失；报得谓过去世曾经修过神通，这一世，一出生却不具有神通力在，要等到修行佛法证悟般若后，往世所曾修习的神通才会自然现前；修得谓过去世没有修过神通，出生后也没有神通力，然而在此世很努力地修行，最后证得神通。不一定要证悟般若，凡夫与外道、鬼神也能够修有神通；唯神通力最好是有般若慧配合，所修证的般若慧愈高，神通力也就随著智慧的增上而愈高；否则，鬼神一知你有神通力，能够跟他们沟通，他们就来找你替他们办事了，你的威德力若降伏不了他，而又不愿被他们恣意的利用，那你要怎么办？

又凡夫所证神通，只具有前五种，不具有漏尽通；二乘罗汉与缘觉虽有漏尽通，并一定就具有五通；二乘俱解脱的圣者若不修习神通，往世也未曾修习神通，虽有漏尽通，也还是没有五通的；只有俱解脱的大阿罗汉或缘觉，往世曾修五通，今世证得二乘菩提以后报得五通；或者往世未曾修习，成为俱解脱以后再加修五通，才会有五通；所以五通并不是所有的二乘圣人都有的，但是漏尽通是不共外道、不共凡夫的。菩萨修证神通，亦可证六种；然而不管是二乘人或是大乘人，神通力唯只有少分或多分的差别，都无法具足圆满。具足圆满六通者，唯有佛地境界。西藏密教爱夸言神通力，更有夸口说“能够穿墙走壁即是证得法界实相”者，都是不懂佛法的愚痴言。

红教主张说：修成三界物质身的虹光身即是成佛最高境界。实在是荒谬至极，谓般若是智慧，岂是神通力所能够加以衡量？岂是依物质色法的虹光身所能成就？纵使三界法界中真的有虹光身，那也还是与佛法证量无关；因为佛法证量是依亲证如来藏而获得的，虹光身却只是物质之法，与般若无关，因为般若实智的发起，是从亲证如来藏而发起的，不是经由虹光身的修证而发起的。神通力也只不过是般若智慧的附属品而已，如果没有智慧为前导，修证神通要做什么？要向人争胜或是做为营生的工具吗？如果说有神通力能够为众生办更多事、利益众生，那也得等到有了般若慧才能说这个话，因为有神通力而无般若，怎知人家的因因果果是怎么一回事？如果厚彼薄此，乱做好人，错乱因果，错怪了人家的冤亲债主，来世该怎么办？密教专与鬼神打交道，妄谓能够与他类众生沟通，即表示佛法修证极好，殊不知般若是“无得之法”、“本来自在之法”，“不生不灭之法”，却去跟鬼神求“有得法”，图个什么？“物以类聚”，当知密教祖师爱好跟鬼神沟通往来，不正是最能与鬼神相应的人吗？心性不正是最与鬼神相同吗？而且，密教中人所说的那些有大神通的祖师，都是存活时没有神通，而在死后数年、数十年，再由徒众渲染、写成文字流传后代；后代人不知其中缘由，信以为真，就以为死去的前人真的是圣人了，就会相信死去的凡夫前人所说的邪见。这是不争的事实，也是佛教研究学者的共识；如果密教中人不服，那就把得自前人口耳相传的神通法修出来，让大众检验看看！保证没有一个密教中人敢作这种承诺。

接著，索达吉堪布又回来诤辨，始终认为“只有破除了一切法的实有，包括如来藏或阿赖耶识的本体实有，中道才有可能现前--如果说中道有密意的话，恐怕这才是它本具的密意。”、“经论统统都在表明：不仅有为法是空性，即就是无为法，包括如来藏、佛之功德、涅槃等，其本体依然为空，但在显现上则恒常具有、无欺存在”、“般若经中一再强调：从色乃至一切智智，万法皆无实有性，都为本体不恒存的自性空，万法之自性当下即是空性”而批评 导师，说：“先生的所有著作中一犯再犯的将如来藏不加任何区分地等同于阿赖耶识这类错误，单就其认定如来藏或阿赖耶识可离于一切法而单独存在这一观点即可看出：萧先生显然坚定地认为如来藏或阿赖耶是实有的，因只有实有法才谈得上不观待一切因缘。如果我们没有歪曲平实先生原意的话，则以下结论的推出当属必然之结果：这种将如来藏或阿赖耶识当成不依赖于任何外在之法的实有存在，与外道所谓的常有不变的“神我”实无丝毫本质差别！”

索达吉堪布如是言论，完全不顾 佛语圣教：“佛说如来藏，以为阿赖耶；恶慧不能知，藏即赖耶识。如来清净藏，世间阿赖耶；如金与指环，展转无差别。” 佛又说：“三世一切声闻缘觉，有如来藏而眼不见，应说因缘。”索达吉严重违背佛语圣教。经中又说：“无知默然，不知如来隐覆之说--谓法无我。堕愚痴灯，如蛾投火。诸佛如来所不得者：谓过去一切诸佛世尊，于一切众生所，极方便求无如来藏不可得。”索达吉却不肯信受，公然否定如来藏的存在。经中又说：“阿赖耶识亦复如是，是诸如来清净种性；于凡夫位恒被杂染，菩萨证已，断诸习气，乃至成佛常所宝持。”又说：“无始时来界，一切法等依；有此有诸趣，及涅槃证得。”也是明说有如来藏这个无始时来就存在的自性。索达吉更不顾“密教祖师” 龙树菩萨的圣教：“实相者，不可破坏、常住不异，无能作者。”也违背 玄奘菩萨语：“唯第八识恒、无转变，自能立故，无俱有依”。

亦如《楞伽经》中 佛说：“此如来藏名阿赖耶识，与七识共俱，生一切诸法。”如是诸 佛菩萨皆共说法界实相第八识法身如来藏阿赖耶识，从本以来自在无我，具有清净的体性及能出生诸法的体性，索达吉自身也一样是从他自己的如来藏中出生的，只是他自己没有佛法的正确知见，所以无法实证这个实相；但至少经中如是明言，索达吉为何却不相信？为何无知至极的敢于信口开河，完全不懂他所崇奉的“密教祖师”的龙树菩萨所说的“中观”正义，其实是在解释法界实相第八识法身如来藏阿赖耶识所具有的体性：为不一不异、不生不灭、不断不常、不来不去的中道真实存有体性，更不知《中论》所说：“如来所有性，即是世间性；如来无有性，世间亦无性。”如何敢说他懂得佛法？

《回诤论》云：“我无承认故，我即为无过”，以及《中论》中的论述：“诸法实相者，心行言语断，无生亦无灭，寂灭如涅槃。”都是在说明此真心所据有的不落两边、双俱两边，与七转识世间相不一不异的中观正见；如来藏具有无我体性的缘故，如来藏自己更不会主张说自己就是如来藏，是故“我无承认故，我即为无过”；如来藏具有不一不异、诸行无常、寂静涅槃的体性，故说“诸法实相者，心行言语断，无生亦无灭，寂灭如涅槃”。又如《楞伽经》的论证：“大慧！譬如鹿子母舍，无象马牛羊等，非无比丘众而说彼空，非舍舍性空，亦非比丘比丘性空，非余处无象马，是名一切法自相，是名彼彼空。彼彼空者是空最粗，汝当远离。”

略解：佛告诉大慧菩萨：“譬如说鹿野苑里的鹿母鹿子所住的屋舍中，没有象马牛羊等动物的存在，而住有比丘，如果有人认为因为鹿舍是空屋，没有马牛羊，就说这里一切是空，没有东西，连鹿舍的存在也否定掉了。如是言论忽略鹿舍本身的存在，不知道此处虽然没有象马牛羊等动物的存在，然而别处有象马牛羊等的动物存在啊！此处也有比丘住在这里啊！这些事物并不是没有啊！如果有人依据这种逻辑，因为看到一法是性空，就拨一切法的自性是空，如是言论落入彼彼空的邪见中，这是对空性误解的建立见中最粗糙的恶见，佛教学人应当要远离此种的恶见。”

在这一段《楞伽经》文中， 佛所破斥的彼彼空论者，正是指密教缘起性空论者的恶见，也就是索达吉所认同的恶见。此谓西藏密宗黄教的中观应成派，观察到一切法缘起性空，然后就拨一切法的自性都是空，都无常住独存的自体性，把本来自在清净涅槃的第八识如来藏阿赖耶识，也拨为不存在的法，不知虽然一切法是缘起性空，然而在一切法性空中，自有法界空性存住；密教祖师因为不知此密意，故落入 佛所破斥的彼彼空见中。更诽谤说：“这种将如来藏或阿赖耶识当成不依赖于任何外在之法的实有存在，与外道所谓的常有不变的“神我”实无丝毫本质差别！”然而外道所谓的常有不变的神我，是意识心体，正是索达吉的密教自己所主张的“常住不坏的意识自体”，正是“意法为缘生”的第六意识；而 佛说常住不变的如来藏，正觉同修会所证悟的如来藏，却是能出生第六七识的第八识阿赖耶，根本就不同于外道所说的第六意识的“神我”。如今索达吉却以自己的同于外道神我的生灭性的第六意识心体，妄说为真实常住我；却反过来诽谤迥异外道神我的第八识如来藏是外道第六识的神我，这不是指鹿为马、颠倒黑白吗？这样的人所说的法，还可以信受吗？

索达吉堪布自己还真是读不懂佛经，竟然会引用此段佛语来自坏己宗法义，自显恶见落处于天下人的眼目之前，无明到令人不能自克制的为其感到悲伤。谓彼所说：“从色乃至一切智智，万法皆无实有性，都为本体不恒存的自性空，万法之自性当下即是空性。”不知佛法所说的是三界根源的第八识实相心，误以为一切法都是缘起性空而无自性的断灭性，误会佛法到此地步。他又说：“不仅有为法是空性，即就是无为法，包括如来藏、佛之功德、涅槃等，其本体依然为空。”而他所说的空正是缘起无自性的无常空、断灭空，不承认有一万法根源的如来藏是具有空与不空的法界事实，公然违背 佛在大小乘诸经中的教义。索达吉如是建立，正是 佛所破斥的“彼彼空”的恶见，却又来妄说什么一切法“在显现上则恒常具有、无欺存在”、“万法之自性当下即是空性”，都只是狡辩妄语罢了！谓 诸佛菩萨从始至终皆依如来藏而说三界万法的“诸法无自性”、“一切法性空”，而说“唯实相为真实空性，常恒自在，能够出生一切法”。如今证明索达吉的立论正与 佛语相背反，以佛门出家僧的身分，如此背叛师门经教的言论，犯下极度严重破坏佛法根本的毁坏佛教、诽谤正法言论，成一阐提人，还竟敢狂妄言说：“按照萧先生的论述看待佛陀的解脱，则有无上正等正觉之佛陀所证悟的竟然是最低劣的空这种过失！”

观诸以上所言索达吉的心思与行径，思过半矣！证实西藏密教所说言语皆悉远离于“中观”般若正义，更是诽谤第三转法轮的唯识诸经的谬论，根本就是乱解佛法，正是以外道常见取代佛法正见的破法者；更以书籍广为流通，遗害学人极为深远，所以应当加以破除。从古自今，西藏密教祖师所写的密续“经典、论典”，真的是害人无数、害人不浅啊！