11 十、莲生活佛与双身法(4)

宗喀巴在《密宗道次第广论》（卷14，页314）甚至说：【《时轮本释》说，于出家唯以语表传授第三灌顶，故可智印以传灌顶。《鬘论》说若胜出家身，无余遮缘， 可实灌顶〔若是殊胜之出家身，而无其余种种遮障之缘，则可依实体明妃而作真实灌顶， 不须以观想之智印明妃而作灌顶〕。若有遮缘及非胜出家身，应以智印而传灌顶。准此道理〔一切灌顶之道理，皆可准用此道理〕，以出家身作密灌顶之阿闍黎，亦当了知〔以出家身而为弟子作第四灌顶者，亦当了知此理〕。】（注解引自《狂密与真密》 第二辑，页538）也就是说，虽然是出家人，但是修双身法的条件若具足者，仍然可以接受实体明妃的双身法灌顶；条件具足的出家阿闍黎，也可以为人作实体明妃的双身法灌顶。那么，号称“至尊”的宗喀巴算不算是“若胜出家身，无余遮缘”的密灌顶阿闍黎呢？他会不会帮人家作实体明妃的双身法灌顶？这一点是很值得探究的。

这一段，莲生活佛的解释，刊于《密教智慧剑“A》页44-45，不过在他的释文中，“《鬘论》说若胜出家身，无余遮缘，可实灌顶。若有遮缘及非胜出家身，应以智印而传灌顶”，这几句被省略掉了，不但没有解释，也没有念出来（不相信的话，大家可以把 《密教智慧剑“A》找出来检视，看我有没有乱说）。宗喀巴竟然主张：“出家人也可以修双身法”；这个要是传出去，那还得了？这大概是莲生活佛故意省略不说的原因吧？

莲生活佛讲解宗喀巴的《密宗道次第广论》时，只要一碰到双身法，大都是点到为止；但双身法灌顶之后的赞颂，他竟然是逐句解释，非常难得；可惜的是，具关键意义的句子他竟然解释错了！不知道是莲生活佛没看懂，还是故意留一手？以下引自《密教智慧剑“A》（页140-144），放在中括号里面的小字，是岳灵犀的注解，请读者看看是谁解释的才对。

【“汝今成坛师”，你现在已经变成金刚阿闍黎，就是密坛的上师了。

“受持诸咒续”，你现在是所有经咒的师父。

“诸佛及菩萨，诸天悉证知”，所有的佛跟菩萨，所有的诸天，都知道这件事情的，都证明了这件事情的。

“汝应如坛轨”，你应该像密坛一样。

“精勤善绘建”，要去建曼陀罗，要去绘曼陀罗，很精进的去做。

“令行者学续”，令所有的真佛行者去学所有的经典。

“由进入及见，胜密曼陀罗，解脱一切罪。”由于皈依了以后，进到曼陀罗里面，看见这样子殊胜的密法，能够解脱一切的罪。

“汝今安乐住，依此大乐乘”，你现在依照密教这一种大乐乘，可以永远住在欢喜快乐之中。〔大乐乘即是西密（藏密）的别名，其修证道的中心原理，是以双身法为主轴，以证得淫乐中的“大乐永持”为目的。〕

“后死汝永无”，以后永远不会再死。这个死字是代表精神上的，心灵上非常的超升，不可能跟著轮回，不会再去六道轮回了。

“汝出三有苦”，这三有的苦你不必再受。〔三有，是指欲界有、色界有和无色界有，双身法所证的“大乐永持”，只是欲界有，正是欲界有；上师为弟子作“金刚阿闍黎灌顶之正行”──令弟子与九位明妃真枪实弹实修双身法，正是堕落于欲界有，却敢授记弟子“汝出三有苦”，天下再没有比这个更加愚痴、更加狂妄的了！〕

“到三有边际”，已经超出三有了。

“诸佛执金刚，今传寿灌顶”从此以后，所有的佛跟金刚都护持你，也给你长寿。

“三界法王位”，给你一个法王的位子。〔十地菩萨才可称为法王，藏密修持双身大乐法的行者，皆是未离贪欲、未断我见、未证法界实相心的凡夫；若信受上师如此虚妄的授记，转向他人宣说，必犯大妄语罪及邪淫重罪。〕

“如离贪欲罪，三界更无余。”离开所有贪欲，离开三界。〔莲生活佛曲解这句话了！宗喀巴此句的意思是说：“藏密行者应当永远奉行双身大乐法，不应该离开贪欲；如果离开双身法淫乐的贪欲，是三界之间最严重的罪过。”〕

“如是离贪欲，汝终不应为”，离开所有的贪欲，你也不会去做贪瞋痴的事情。〔莲生活佛又曲解这句话了！宗喀巴此句意思是说：“依照这样的道理，你绝对不可以离开淫乐的贪欲”。（因为藏密是以贪欲为道，乃至“成佛”之后的“报身佛”仍然必须受用淫乐，以淫乐的常受不断作为报身佛的果报。）〕

“汝受用欲事”，对于世间上的事情，你虽然还是有染，但是你已经不会惧怕了。〔从这句就可以看出，莲生活佛曲解了前二句的意思。宗喀巴这句话的意思正是说：“你受用淫欲的事”。〕

“食五肉五露”，就是吃的五种肉跟五种甘露，也是一种清净。〔五肉是指：狗、牛（一说为猪）、羊、象及人肉，早期的佛教，并不禁止出家众食肉，只限制不得食五净肉；但五净肉与西密的五肉完全不同，是指不眼见杀事之肉、不为己杀之肉、……等五种，不是西密所说的这五种肉。藏密的五甘露是指：尿、屎、骨髓、男精、女人的经血。参见《狂密与真密》第一辑，页162-163。但在台湾地区，有时以红酒取代骨髓或取代女血。〕

“亦护诸余誓”，还是守著你的誓言。

“不应害众生”，你这个阿闍黎不应去害众生的。〔话虽如此，藏密上师修持双身法、传授曲解的佛法，正是毒害众生知见、促使众生毁破重戒的最严重害众行为。〕

“不应弃女宝”，对于女性方面来讲，你认为也是一种珍宝。〔此句是说：“不应该舍弃女宝”。换句话说，藏密行者为了修习双身法，不得舍弃女人，因为女人是修持双身法时的宝物。〕

“不应舍师长”，不会离开根本上师。〔不可以背弃传你双身法灌顶的师长〕

“三昧耶难违”，不违背三昧耶戒。〔受双身法灌顶之后，就必须终身受用欲事、食五肉五甘露、“不害”众生、不舍女宝、不背弃传你双身法灌顶的师长，这是西密独有的三昧耶誓约，绝对不可违犯。〕

“由慧方便心，无少不应作”，由你自己的智慧，跟方便的方法，知道什么是如法，什么是不如法。〔平实居士注：“由修学此法所能生起之种种方便之心法，没一个小小的方便法是不应作的”，引自《狂密与真密》第二辑，页536。〕

“汝无罪莫畏”，你没有什么罪恶，无须畏惧。〔受用欲事、食五肉五甘露、不舍女宝而受用之，对于西密的出家人来说，这都是无罪的，所以你不用害怕，尽管去做。〕

“如如来所说”，像如来所说的话一模一样的。〔藏密的“如来”都是这么说的。〕

“心意净信金刚性”，你自己的意念是一种清净的性，而且是金刚的佛性。〔你的心意要清净的信受：淫乐的乐觉是法界中常住而如同金刚的坚固自性一般的不坏。〕

“自誓依止无尽乐”，从此以后你就是依止没有止尽的一种大乐”。〔你要立誓，依止这个无止尽的淫行中获得的大乐。〕

……

这几句话都是非常微妙的，都是很好的。〔莲生活佛要小心了，赞叹外道淫欲艺术的“修行”法门，未来无量世的果报极为恐怖、痛苦。〕所以这段里面就是讲“庆慰仪轨”，就是根本上师对阿闍黎所讲的，让弟子心里面欢心的这些话。〔“庆慰仪轨”其实是为弟子洗脑，消除其“毁破邪淫重戒”的罪恶感，令其接受双身法的理趣，视为佛法的正修行，永不舍弃。〕】

莲生活佛既然讲解宗喀巴的《密宗道次第广论》，难道不知道此书所谓的“密宗道”，完全是以双身法为核心、为主轴？为什么要说：“宗喀巴祖师祂没有用实体明妃去修，祂是修幻身的”？有请莲生师父公开的讲清楚、说明白。

平实居士如此评论宗喀巴：

【宗喀巴虽见红教喇嘛之邪行淫乱，受用女人贪得无厌，因而奋起改造西藏密宗，成立黄教系统之修行宗派；然因密宗之成佛法门，始终围绕著淫乐之乐空不二理论，不能舍离，宗喀巴并非于此理论欲改造之而无计可施，实是不知“此一理论荒谬及完全违背解脱道与佛菩提道”，是故其改革密宗之法，只是限制喇嘛使用实体明妃实修之条件、加以较为严格之限制（譬如必须具备生起次第之功夫）而已，完全未曾涉及邪谬法义之改革。

宗喀巴本身亦深深地迷恋于密宗双身修法之邪见中，而谓：“内修乐空不二之无上道，外顺乐空不二之别解脱行，以如是法引导弟子修行密法。”〔岳注：《密宗道次第广论》卷6，页128：“此说戒清净等具足六度，且以集密为例，内修无上乘道，外顺别解脱行。如是引导弟子。”〕谓如是修行可以速成佛道，所以宗喀巴从来不曾否定双身修法，从来不曾否定“乐空不二、乐空双运”之修法， 亦不曾主张密宗黄教喇嘛不可与女人合修双身法，只是加以生起次第功夫之条件限制，只是主张须舍比丘戒后始准用实体明妃修行双身法而已，并不禁止喇嘛用实体明妃修之；由其所造之《密宗道次第广论》书中所言皆围绕双身法而转，皆以双身法为“密宗道”之中心思想，则可知黄教宗喀巴之中心思想与西藏密宗其余各大派完全无异也。以如是邪淫贪淫之心行及行门作为修行之法，而谓密宗行者为“别解脱行”者，非是有智之人也。】（见《狂密与真密》第二辑，页524-525）

宗喀巴既然否定如来藏，认定心识总共只有六识，认定第六意识心是常住不灭心，已由他自己证明是个未断我见的凡夫，仍是未断三缚结的凡夫，不入二乘解脱道的初果位中。他又认定实无如来藏、无阿赖耶识，可见他尚未证得第八识如来藏实相心，所以在大乘法中也只是未入七住位的凡夫，并无丝毫的般若智慧。他又以双身法的淫乐一心境界作为禅定的正修，可见他连佛门凡夫、外道所证的世间禅定也没有证得，所以他在世间法的修行上，以及在佛法的修行上，都是尚无丝毫所证的。他所证的，都只是西密无上密法中的人间淫乐艺术而已。

三、莲生活佛

现在回头来看看莲生活佛自己的“佛法”修证境界，《超现象的飘浮》页98，有一段记载“艳女来奔，荡妇求欢”的故事：

【有一天晚上，我〔莲生活佛〕在酣甜梦中。

突然觉得四周渐渐的明亮，有一名女子站立在我床前，此女子长挑身材，鹅蛋脸儿，眼同水杏一般，修长的眉，唇如含丹，鼻小巧，肌肤略丰泽而白皙，是很美丽的体态。

唯一的脸上，眉目之间除了妩媚之外，还兼了袅娜风流之气，举止略轻浮，花柳之姿。

我问：

“何人？何事？”

女子答：

“我曾慧，见你修行证果，天女自来相会。”

我一听是天女，自己装作浑而不露。

这女子含笑上床。

“相别几何？你为何不识我？我是天女曾慧，昔日是你的侍者妃子。”

我当然知道，在三界天的欲界天，皆有饮食、淫欲、及睡眠，具足三欲，故号欲界天。欲界天的天人娶妻妾，如同人间一样。

但，天人男女相触，六欲天虽行淫欲，并没有不清净的液体流出，只有风气出，所以只有大乐，没有其他的烦恼及身心不适也。

……〔无关的部分省略〕

这曾慧天女上了我床，将簪珥佩环取下，床上异香。

……〔无关的部分省略〕

曾慧天女说：

“我们天趣游戏吧！”

我软玉温香抱满怀。

云推雾覆的升于床的上空。

曾慧天女欲把舌头伸入我的口中，我突然闻得这舌头略带腥味。

不好，这不是天女，而是妖物。我心生警戒！

我推开她。

她掉落床前，俏生生的站立，她衣带半解，羞不自胜，肌略丰而玉腻，貌不饰而花娇，却也相当动人。】

莲生活佛虽然主张：“出家人修单身成就，在家居士，可以同自己的妻子修双身成就。”但是他也认为：“六欲天虽行淫欲，并没有不清净的液体流出，只有风气出，所以只有大乐，没有其他的烦恼及身心不适也”，因此女鬼伪称天女， 欲与之“天趣游戏”时，他并没有拒绝，还让她上床，彼此抱持、拥吻，如果她真的是天女，不用说，这个“天趣游戏”会继续完成。按照这个逻辑，人间若有女子，具备天女身、 空行母身的条件（譬如修持二灌已达堪能的女弟子），莲生活佛身为藏密上师，与之实修双身法，应该也是许可的，也是他所乐修的。

二○○○年十二月十三日，世界真佛宗宗务委员会发表严正声明：【近日媒体所称之“合体祈福”之名词，于莲生活佛所著一百四十余册的著作中无由查知，若其所指者为密教中的“双身双运法”，则于其著作及开示中，更已明白宣示“真佛宗禁止修习双身双运法”。 由是不实之污蔑，已不攻自破矣！】（刊于“真佛资讯网”http://www.tbsn.org/chinese2/news.php?id=27&keyword=&page=140）其中说到：“真佛宗禁止修习双身双运法”，这显然与事实不符，莲生活佛其实是主张：【出家人修单身成就， 在家居士，可以同自己的妻子修双身成就。】（《密教奥义书》页193），所以真佛宗并不是禁止修习双身双运法的；即使是这样不同于宗喀巴的限缩的规定，许多人（包括宗喀巴和莲生活佛）仍然以各种取巧的名目、 似是而非的说词（包括“金刚阿闍黎灌顶之正行”、“天趣游戏”、“交合而不出精”、“印三昧耶”、“别解脱戒”等等），予以规避；使禁止修习双身法的规定，成为虚文。