11 十、莲生活佛与双身法(2)

在最大贪欲中，不漏失。（不失精）〔按：不漏失精液〕

在最大贪欲中，得空胜解力。（空力）

在最大贪欲中，得俱生智。（慧力）

由最大的贪欲，得最大的清净，也就是污泥中出生莲花，这是最殊胜的。

试想一想，在最大的贪欲中，也有大禅定力，岂不是第一清净。

法华经说：“更以异方便，助显第一义。”

圆觉经说：“诸戒定慧及淫怒痴，俱是梵行。”

龙树菩萨说：“一切法正，一切法邪。”

我在这里，想告诉大家的是：

“离欲行”──是佛法。

“波罗密多行”──是佛法。

“具贪行”──是佛法。

我个人领悟到，龙树菩萨的“一切法正，一切法邪”这句话的要义，原来是“心”的作用也。

心正，法亦正。

心邪，法亦邪。

我亦如此明白告示：

“欲乐定”重在“气功”及“定力”（空性）〔岳注：莲生活佛在这里，将定力注解为空性，是很大的误会；《大宝积经》卷119说：“如来藏者，即是如来空性之智”，空性系指如来藏心而言，并非定力〕，实不易修习，多生过患，极难极险，修者容易反生贪欲，助长贪欲〔岳注：修藏密双身法者，从来都是助长贪欲，无一例外，因为欲保持“大乐永持”就是欲界最大的贪爱；欲常住于第四喜的最大乐触中，就是欲界最大的贪爱〕，易堕金刚地狱也。】

从这篇文章可以看出，莲生活佛心中其实是赞成双身法的，只不过必须满足严苛的条件，包括“气功”及“定力”，否则“容易反生贪欲，助长贪欲，易堕金刚地狱也。”而他所说的定力则是保证不漏失精液的“不求射精之乐”的决定心，不是佛法中所说的禅定力。

三、诤论无法止息的原因

我们可以看到，学者虽然批评：双身法源自印度教大自在天主喜瓦和天后巴瓦娣，认为这种爱欲混合的修持法，和佛法的行止相违背，并非佛法；但面对藏密曲解第一义佛法的诡辩，学者也没有能力依自心证量提出正确的宗门正法，以致应对无力，无法将之彻底剿绝。

首先要说明的是，双身法固然违背善良风俗，但是以一个见道者的眼光来看，这并不是它主要的过患，最应在意的是：双身法是否符合佛法的修证原理、是否能够断三缚结、是否能够证得实相般若？显然都是不能的！乃至观照般若及文字般若的真义也都不可能证得！这由西密一切法王、喇嘛的著作及言语开示中，都可以证实岳某这个说法完全符合事实。

肆、密宗曾经引证的双身法经教依据

一、华严经的婆须蜜多女

《大方广佛华严经》记载，有一位婆须蜜多女，很像是双身法的祖师。婆须蜜多女住在一个豪华的庄园巨宅中，善财童子前往参访时，见到她【处宝师子座，颜貌端严，妙相成就，身如真金，目发绀色，不长不短，不白不黑，身分具足，一切欲界无与等者，何况有胜？言音婉妙，世无伦匹，善知字轮技艺诸论，成就幻智菩萨方便，以阿僧只宝庄严其身，宝网罗覆，首冠天冠。】（见《六十华严》卷五十，〈入法界品第三十四之七〉）。

经文说：婆须蜜多是一位绝世美女，容貌和身材，超过世界小姐，甚至连欲界天的天女，也没有一人能比得过她；除了美貌之外，她还成就“幻智菩萨方便”。最让人惊奇的是她以“相视、执手、抱持、接吻、共宿”等手段，接引众生，因此经常被藏密上师、活佛引用，作为双身法的经教依据。莲生活佛也说：【华严经里的善财童子第二十五参，“和须蜜”〔婆须蜜多〕女的教授，就是“双身双运法”。】（见《密教奥义书》页37）再加上若干大乘经典，包括莲生活佛所引用的那些经文，也肯定淫行当中亦有佛法──这使得藏密双身法似乎找到了避风港，所以在显教祖师不断的破斥之下，犹能存续千年之久；但是事实上是否真如藏密上师们所说的呢？我们可以一一加以检验。

二、藏密双身法与婆须蜜多女双身法之比较

(一) 萧平实居士的评论

不过，藏密双身法和婆须蜜多女的双身修法，外形相同，心法却全然相异── 平实老师曾就此有所评论（见平实导师 著《宗门正道》页155）：

【密宗所说“大乐与空性不二”，谓淫乐不离缘起性空，淫乐生起之际，已同时存在缘起性空之必然性──淫根之大乐必定是藉缘而起，终归坏灭无常，其性是空。然此性非是佛法所说空性，空性谓有情众生之本源心阿赖耶识──常住三界生死轮回而永无生死之心，亦是定性声闻常住无余涅槃──出离三界生死──之涅槃心。蒋贡康楚与密宗四大派祖师，不知不证如是实相心，同谓诸法缘起性空为空性，故云大乐（男女淫乐）与缘起性空不二，而谓“大乐与空性不二”，正是“失之毫厘，差之千里”也。

真正“了悟大乐与空性不二”者，谓诸亲证空性实相心（第八识）者，非诸未证此识者所能了悟也。密续（时轮金刚、喜金刚、大乐光明、无上瑜伽…）中所言之事续，所谓互视、互笑、执手、拥吻、二根交合等，引生淫乐，密宗名之为俱生大乐；如此大乐亦由空性心阿赖耶识藉缘展转而生，复由阿赖耶识之自识现行及七识心之共同现行，方生此乐，故说淫乐与空性心阿赖耶非异，名为不二（然亦非一，此暂不述），如是之理非密宗四大派古今诸师之所能知，皆未曾证得空性心故。

《华严经》中婆须蜜多菩萨，虽现淫女之相（如今时之高级妓女，一夜索价百万、千万），而以如是之理，引导众生“了悟大乐与空性不二”；了悟已，则不复受淫乐系缚，成真菩萨。如《六十华严》所载：“…若有见我，得欢喜三昧；若有众生与我语者，得无碍妙音三昧；若有众生执我手者，得诣一切佛刹三昧；若有众生共我宿者（夜宿而修双身修法），得解脱光明三昧；若有众生目视我者（如云门禅师“顾鉴咦”之顾），得寂静诸行三昧；若有众生见我频伸者，得坏散外道三昧；…若有众生阿梨宜（抱持）我者，得摄一切众生三昧；若有众生阿众鞞（接吻）我者，得诸功德密藏三昧。如是等类一切众生来诣我者，皆得离欲实际法门。”

如是种种众生之贪欲重者，婆须蜜多以欲勾牵，令学人于一夜共宿中证自性真如；证已即知真如（第八识）与淫乐非异亦非一之理，了知淫乐之虚幻，唯有真如本性清净、离见闻觉知而常住不坏，由是证得“解脱光明三昧”；此三昧乃婆须蜜多菩萨所传诸三昧中之最劣者。若人见平实频伸〔岳注：伸展四体以解劳倦〕即能悟入，不须再以其余机锋及开示于频伸前辅助之，则此人必得“坏散外道三昧”，能坏散一切外道所说诸法；若须事先开示及机锋辅助，而后见余频伸方能悟入者，则不得“坏散外道三昧”，则如贪淫男人须与婆须蜜多共宿一夜而得“解脱光明三昧”，唯能自利──解脱欲乐及三界系缚──不能坏散种种外道邪见也。

婆须蜜多与人共宿之法，乃在淫行之中令人证悟自心真如，由是而断我见；自心真如遍一切时及遍一切处（十二处）故。若人已得四禅八定，虽犹处在外道凡夫位中，但与婆须蜜多共宿一夜，即得立成俱解脱之阿罗汉；亦成别教七住菩萨──般若波罗蜜多正观现前。密宗之上师之中，若有如是人者，一切大富资财之学佛人，皆应一一奉上千万乃至上亿台币，以求与彼异性上师共宿一夜修双身法，彼必能令学人于一夜间悟入七住菩萨位故；学人若已本具非非想定境界，因此一夜必证灭受想定故。上自一夜之后即出三界生死，下至未来无量世中得永不入三恶道，极尽七有往来，必至苦边。如是上师由助人悟，能令人得是胜果，云何夜度之资不值千万乃至上亿台币？太便宜了！

余于禅三精进共修期间，与诸学人共宿，摒绝双身修法而不用之，并禁诸亲教师绝不可用之者，以此所得功德太劣故（于诸未悟学人而言，则是可望而不可即），是故四天三夜中，皆以顾视、言语、频伸、共食…等法而令悟入。悟入已，则得种种三昧……〔无关的部分省略〕。

学人当知：婆须蜜多菩萨，于顾、视、笑、语、执手、拥抱、接吻，乃至共宿之双身修法中，令人所证者乃是本来自性清净涅槃之实相──一切法界之根源──第八识常住不坏心，非如密宗古今诸师之于淫乐中观察淫乐之性本空。是故《华严经》中婆须蜜多令人“了悟大乐与空性不二”者，迥异密宗之双身修法也。今观密宗四大派古今一切法王上师，无有一人已证自心真如，皆以意识之一念不生时为佛地真如，并以淫乐遍身觉受为证得“正遍知觉”，悉以淫乐缘起性空之观察而说为“大乐与空性不二”，皆堕意识妄想之中，俱未见道也。密宗一切学人若欲了知婆须蜜多之三昧者，当依禅宗之法探究之；若得证悟自心真如，自知婆须蜜多菩萨之住处，现见婆须蜜多如在眼前，即时证得“诣一切佛刹三昧”也……〔无关的部分省略〕。】

(二) 婆须蜜多所传系顿悟法门

婆须蜜多的双身法，和藏密的双身法，有一个很大的差别。前者只要经过一次的共修，便能证得自心如来藏；既证得自心如来藏已，即知如来藏即是贪欲的实际，虽然如此，如来藏本身却从来不染贪欲、不触知贪欲之触觉；行者证得如是智慧已，即能渐渐远离淫欲的过患（《楞严经》卷10说：“理则顿悟，乘悟并销，事非顿除，因次第尽。”证解如来藏为顿悟，离开贪欲则是事修，事修必属渐修，非一时能断），终能于三界中得自在解脱，此即是“解脱光明三昧”。《八十华严》（卷68〈入法界品第三十九之九〉）的译文更加清楚：【若有众生，暂见于我，则离贪欲，得菩萨欢喜三昧；若有众生，暂与我语，则离贪欲，得菩萨无碍音声三昧；若有众生，暂执我手，则离贪欲，得菩萨遍往一切佛刹三昧；若有众生，暂升我座〔《六十华严》译为“共我宿者”。座是指床座〕，则离贪欲，得菩萨解脱光明三昧；若有众生，暂观于我，则离贪欲，得菩萨寂静庄严三昧。】这几句译文，用了五个“暂”字，五个“则离贪欲”，表示婆须蜜多所传授的是顿悟法门，不是藏密“不舍女宝”（见宗喀巴《密宗道次第广论》卷13）而长时间渐增乐触到达第四喜顶点的双身法。

(三) 藏密双身法之目的

藏密的双身法，其目的不在证解如来藏，而是【由四喜（四种大乐），转化成四空（四空性）〔岳注：空性（如来藏）是本来就存在的，不是靠大乐转成的；再说，一个有情，不可能有四个空性心，空性心也没有渐次或层次差别，不能说有四个层次的空性。由此可知，莲生活佛所谓的“空性”，不是指如来藏心体，而是指意识处于享受乐触时的一念不生状态，或是指乐触无形无色而说为空性──这是对佛法很大的误会，也是双身法的邪见所在。若不舍弃这种邪见，绝对没有办法证悟空性心〕。由于中脉开，五轮开，便现“净光”。所以修此法，能把物质的色身渐渐的化去，而清净的光明渐渐增长，一直到全部化为光明，得虹光大成就。】（见莲生活佛第一百二十三本著作《流星与红枫》页154-158）所谓的“四喜”是初喜、第二喜、第三喜、第四喜，其实就是四种不同层次的性乐高潮，追求四喜的目的是为了成就报身佛果，藏密说报身佛之所以为报身，正是因为有第四喜的淫乐果报故；但是想要获得第四喜的乐受境界，就要先打通中脉的五轮。为了获得第四喜的境界，也要有适当的明妃来配合，所以修藏密的双身法必须一再的尝试，而且要寻求“具种”的“明妃”（能接受双身法的理趣，不致泄密，而且年轻貌美，性器官具有能使男性容易达到性高潮的功能，也愿单纯的配合男性密宗行者而不追求自己的快乐），以便追求更高层的“证悟觉受”。

伍、藏密双身法的实修状况

一、大成就者陈健民上师的说法

譬如莲生活佛推许为“双身成就”的陈健民上师，一生之中与许多女子合修双身法，部分载于其著作《曲肱斋全集（三）》页305-318（转引自平实居士著《狂密与真密》第二辑，页617-618，注解系笔者所加）：

【神乌变化女身密供〔陈健民谓自己喂食乌鸦二十多年，乌鸦转世为邻女，与其合修双身法〕二首：出离方得沐恩光，佛祖慈悲泽被长，具种邻姑陪密供，神乌转世近坛场。　　既是花容大半开，又闻清香似玫瑰，十三荳蔻年华妙，况夺先标早占魁〔十三岁荳蔻年华的少女，本是共修双身法的绝妙人选，何况是第一位占有她的人，更能得到殊胜的觉受〕。

自喜全无执著心，随缘遇合不追寻，邻姑昨夜求双运，万里今朝报好音。　饭乌经历廿余年，转化人身又结缘，谁识邻家贤淑女，垂髻解供未开莲〔邻家贤淑的女孩，垂下发髻，以她纯洁的处女下体，供养陈健民〕。　　红豆何期早剖开，时偕姊妹俏然来，含羞且自多推就，却劝同行弄几回。〔一对年少而早熟的姊妹，有时相偕而来，她们害羞而半推半就，在陈健民的诱导之下，一起与陈健民共修双身法，成就三人行。〕　　丹麦女来：梦中曾见小蜻蜓，点到禅床又飘零，今日欣逢丹麦女，居然大似水中萍〔陈健民嫌丹麦女下体宽松〕。　　何期老运属桃花，四处空行降我家，几度和风开荳蔻，化身邻女是乌鸦。　　唤我何人声最扬？从窗射入砗磲光，空行降驾非常事，双运乐空定未央。金刚得伴力尤充，宝杵〔阴茎〕完成不倒翁，彻夜莲宫多醉意，圆明月色现身中。鸥翔马跃势多迁，只为莲宫脉未联，一旦相缠人自醉，对方无力似酥绵。　　记坛城圣地、女滚促密脉正中：何期圣脉正当中，紧抱金刚萨埵胸，不用抽添伊自醉，神迷目闭契真空。】