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第二节 般若中观之世俗谛、胜义谛皆依于第八识而有,完全不同于(6)

[邪箭呓语]  发表时间: 2015-04-14 21:42 点击: [放大字体正常缩小] 关闭
凡夫分别心,无实我计我,故起诸烦恼,及苦乐舍等。2
注2: 《大正藏》册30,《大乘二十颂论》卷1,页256,上22-中2。多识喇嘛所引用龙树菩萨《大乘二十颂论》论文内容,乃是现代学者巫白慧的译文:【归命我佛真实智,离贪不可思议力;诸法非言能表述,佛悲愍故善宣说。第一义上本无生,真实性中亦无灭;诸佛犹如太虚空,众生与佛同一相。此岸彼岸俱无生,和合之物缘所起,按其自性原是空,入于一切智智境。智者洞悉诸有法,由自性故如映象,无染及自性寂静,无二等同真如性。实际其中本无我,凡夫分别心计我,欢乐痛苦与舍离,烦恼解脱亦如此。】资料来源:法音季刊:1981 年第3 期(总3 期),1981 年8 月30 出版,页23~24。
略解说其义如下:
第一义谛是指无生灭、具八不中道性之如来藏,衪无众生之作主性,故说为无我性,一向随顺衪所生七转识之分别、作主性,任运而转;佛陀与一切有情众生之根本皆是此法身—空性如来藏心,体性相同、一相无二,无形无色、犹如虚空,且又平等无差;所不同者仅是各个有情的如来藏中所含藏之业种清净与否,因而显现出无量的差别相。无论是本不生灭的第一义谛如来藏彼岸,亦或由祂所生、所显之蕴处界生灭法此岸;若依此平等一相之如来藏的角度来看,其实皆同样是无生灭的如来藏相。如来藏本自寂灭无生,而众生是由如来藏—根本因及其中含藏之无明业种等等,随顺诸缘而出生之六根、六尘、六识继而辗转出生一切万法。如来藏所生之蕴处界法行相,若依世俗谛则皆虚妄不实,若依于胜义谛则皆不一亦不异于空性心如来藏。若依佛陀之一切智智所见,一切有情如来藏皆是清净无染,具真实性与如如性,无二无别且平等寂静。如来藏随顺因缘所生诸法,其体性虚妄犹如影像一般;无智凡夫颠倒分别,于无真实我之十八界法中却遍计执为真实不坏我,不肯舍弃,多识喇嘛即是此类人,才会认同藏传佛教六识论的断灭见中观,才会支持藏传佛教的双身法意识身识境界。
多识喇嘛又在书中说:【萧又说:“法身是第八识如来藏。”这又是一句出格的外行瞎说。】3
但是我们可以检查看看到底谁才是“出格的外行瞎说”?究竟多识喇嘛是不是自己作贼而指控屋主是贼?
在《央掘魔罗经》卷3 有这样的开示:
云何名为八?所谓八圣道,是则声闻乘,斯非摩诃衍;
大乘八圣道,闻说如来常,经耳因缘力,终到涅槃城。
如来常及恒,第一不变易,清净极寂静,正觉妙法身;
甚深如来藏,毕竟无衰老,是则摩诃衍,具足八圣道。4
注3: 多识仁波切著,《破魔金刚箭雨论》,圣地文化出版社,2005 年11 月初版一刷,页142。
注4:《大正藏》册2,《央掘魔罗经》卷3,页532,上23-中1。
经文明明说“如来常及恒,第一不变易,清净极寂静,正觉妙法身;甚深如来藏,毕竟无衰老。”所以第八识如来藏正是法身。
再者,《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》卷1:【世尊!过于恒沙不离不脱不异、不思议佛法成就,说如来法身。世尊!如是如来法身,不离烦恼藏,名如来藏。】5  经中说“如是如来法身,不离烦恼藏,名如来藏。”
三者,《佛说不增不减经》卷1:【舍利弗!甚深义者即是第一义谛,第一义谛者即是众生界,众生界者即是如来藏,如来藏者即是法身。】6 明明有许多经文中说“如来藏即是法身”,多识喇嘛却视而不见。由这里证实多识喇嘛乃是故意诬责平实导师,而这些经教证据已充分显示多识喇嘛自己的写照了:“多识喇嘛是个外行的瞎说者”,正是自己做贼而反过来指控屋主是贼。但是多识喇嘛却如其他藏传佛教(喇嘛教)的上师活佛一般,于自己书中简介广告大肆宣扬吹嘘自己,号称是“天堂寺第六世转世活佛,西北民族大学教授,博士生导师,兼任西藏大学客座教授等多种社会职务。雪域当代深孚众望的学者和教育工作者。”7 其实只是一个少闻寡慧以及误会经论的无知者。由此可知藏传佛(喇嘛教)转世活佛以及宣传的种种世间响亮名号,都是虚名不实的吹嘘产品,根本不堪有智者加以检验。
注5: 《大正藏》册12,《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》卷1,页221,下9-11。
注6:《大正藏》册16,《佛说不增不减经》卷1,页467,上16-19。
注7:参考多识仁波切著,《破魔金刚箭雨论》,圣地文化出版社,2005 年11月初版一刷,页435~439。
而多识喇嘛又于下一页说:【法身是佛的三身之一,唯独佛地才有,成佛前无。】8 显然不同于 龙树菩萨所说的“佛众生一相”;多识喇嘛说“唯独佛地才有,成佛前无。”我们再看经典怎么说?
《佛说不增不减经》卷1:
“舍利弗!即此法身过于恒沙无边烦恼所缠,从无始世来随顺世间波浪漂流,往来生死,名为众生。”“舍利弗!即此法身厌离世间生死苦恼,弃舍一切诸有欲求,行十波罗蜜,摄八万四千法门修菩提行,名为菩萨。”“复次舍利弗!即此法身离一切世间烦恼使缠,过一切苦,离一切烦恼垢,得净得清净,住于彼岸清净法中,到一切众生所愿之地,于一切境界中究竟通达更无胜者,离一切障、离一切碍,于一切法中得自在力,名为如来应正遍知。”“是故舍利弗!不离众生界有法身,不离法身有众生界;众生界即法身,法身即众生界。舍利弗!此二法者义一名异。”9
这些经文中说明得非常清楚,在“众生、菩萨、如来”位中皆具有法身,因为法身即是空性心如来藏,如来藏心从来不生不灭,而且本来就有,不曾有生,显然多识喇嘛不是真的多识,而是少识无闻的人,竟然可以担任大学教授而指导博士生,那究竟是什么样的大学呢?指导教授的品质已经如此低下,被他教导出来的博士品质当然更是不堪,他所任教的大学前途真是教人忧虑。
我们再举一段经文证明,《大乘本生心地观经》卷3〈报恩品第2〉:
【法身体遍诸众生,万德凝然性常住,不生不灭无来去,不一不异非常断。】10
这段经文是说法身心体乃是遍诸众生存在著,即代表一切凡夫众生都有法身。同样的《大般涅槃经》卷16〈梵行品第8〉:【菩萨摩诃萨住是地中亦复如是,见诸众生法身未增。】11
经文明明说“诸众生法身未增”,而多识喇嘛却说“唯独佛地才有,成佛前无。”这样过失甚大甚多,若法身唯独佛地才有的话,那就表示佛地法身乃是先无后有;既然法身是先无后有之法,那就表示这个“佛地法身”乃是所生之法,所生之法必有坏灭之时,成为坏灭法、磨灭法,怎能称为诸佛的法身?但是佛于经中说:【如来法身常住,非变易法、非磨灭法。】12 而且经典圣教明明说:【法身非生,以本有故;以缘生故,名之为生。】13 从这许多经典之教证一再证明法身是遍于一切众生身中存在的,不是佛地才有的,由此证明多识喇嘛正是一个不折不扣的“外行瞎说者”;因为不论从佛法知见、佛学学术界,乃至教育界人士来说,多识喇嘛的说法都是标准的外行表现,但是这样的喇嘛却又常常顶著响亮的名号招摇撞骗,例如多识喇嘛的“天堂寺第六世转世活佛,西北民族大学教授,博士生导师,兼任西藏大学客座教授等多种社会职务。雪域当代深孚众望的学者和教育工作者。”只是名实不符的称号,顶著“活佛、大学教授、博士生导师、学者、教育工作者”之响亮名号,其实是根本不懂佛法基本知见的“外行瞎说者”。
10《大正藏》册3,《大乘本生心地观经》卷3〈报恩品第2〉,页305,上27-28。
11《大正藏》册12,《大般涅槃经》卷16〈梵行品第8〉,页459,上5-7。
12《大正藏》册12,《佛说大般泥洹经》卷2〈长寿品第5〉,页865,上11-12。
13《大正藏》册9,《大萨遮尼乾子所说经》卷9〈如来无过功德品第8〉,页 359,上2-3。
我们再列举多识喇嘛的“出格的外行瞎说”来证明他的无知,多识喇嘛说:如果人没有我的意识,就不会有为“我”著想的小乘解脱轮回的观念和“我”为众生利益求证无上菩提,作佛的思想。大乘佛教自利利他的二利事业,若无“我”,怎么会有自他之分呢?因此,世俗谛的我,是客观存在,既不能断,也不可断。14
注14 多识仁波切著,《破魔金刚箭雨论》,圣地文化出版社,2005 年11 月初版一刷,页397~398。
从这段说法就知道多识喇嘛根本没有断我见;唯有凡夫众生才会将“五阴我”宝爱,而主张“既不能断,也不可断”,显然
多识喇嘛很爱著识阴或意识自我,我见具足。而多识喇嘛所贪爱的这个意识“我”却是缘生法,是藉意根与法尘才能出生的,乃是因缘所生法,夜夜眠熟就暂时断灭而不存在了。意识觉知心不仅可断,也能永远断灭,因为当他舍寿的时候,这个“五阴我”就坏灭断除了,下一世却是藉另一个五色根来出生的全新五阴,就这样世世出生全新的五阴而轮回不已,所以只有愚痴凡夫才会想要保有这个意识“我”,一心想要保持而认为“不能断、不可断”,显示多识喇嘛根本不懂声闻菩提,不但未断我见,反而主张要保持我见的存在,与达赖喇嘛及宗喀巴一样,同属我见具足的凡夫。
再者,这些“我”及“我所作事业”的“缘生法”,是有相、有变异、有生住异灭的,都是由空性心如来藏因依缘而生,显然并非是本来无生之法,是要回归于本自无生的如来藏,才能说缘生法亦是无生。故多识喇嘛所说根本就违背自己引用的龙树菩萨所说的“此岸彼岸俱无生”15 或宋本翻译“此彼岸无生”之理。多识喇嘛执著于“世间我真实、是客观存在”,亦不同于龙树菩萨所说的【无染真如性,无二等寂静,诸法性自性,如影像无异;凡夫分别心,无实我计我,故起诸烦恼,及苦乐舍等】16 之义理,正是 龙树菩萨所说“凡夫分别心,无实我计我”之我见、我所见坚固的凡夫。这样不懂得应该断我见的凡夫教授,所教导出来的佛学博士的品质也就可见一斑了,竟有大学愿意聘他为指导教授,应该说是大陆奇闻吧!
15 案:现代学者巫白慧之译本。
16 案:现代学者巫白慧之译本为:“智者洞悉诸有法,由自性故如映象,无染及自性寂静,无二等同真如性。实际其中本无
我,凡夫分别心计我,欢乐痛苦与舍离,烦恼解脱亦如此。”法音期刊:1981 年第3期(总3 期),页23~24。
至于 龙树菩萨所说:“未曾有一法,不从因缘生,是故一切法,无不是空者。”固然是说一切世间法皆是因缘所生,所以是性空,但也说证悟者现观法界的“空、假、中”三观智慧而说:“众因缘生法,我说即是空,亦为是假名,亦是中道义。”则显然也说世间法除了依世俗谛说为性空、生灭外,亦同时说世间法是由空性如来藏所生,故依于不生灭之胜义谛如来藏而说一切世间法亦是无生。此部分法义前已论述过,此处不再赘言。
由上述 龙树菩萨所说偈语,可知同皆依于无生法胜义谛如来藏之体性而说,并非“都是诸法缘起性空、诸法如幻不实”,显然多识喇嘛若不是对佛法极度无知,就是睁著眼睛说瞎话,以为天下人都如喇嘛教信徒一般好骗吗?
由上面所举大乘诸经及 龙树菩萨之论,可知二转法轮般若系诸经皆是依胜义谛如来藏而说,绝非中观应成派佛护、月称、寂天、宗喀巴、达赖、多识等藏传佛教(喇嘛教)六识论诸师所说的无如来藏之“缘起性空”而已,所以多识喇嘛说:【萧平实想拿“缘起论”、“性空说”攻击应成派月称、宗喀巴,但缘起性空说不仅不是应成派所创,也不是龙树等中观大师所创,而是《般若》、《华严》等一切经典的真俗二谛的主要精神,是一切佛法的根本。】17
其实“缘起性空”只有在八识论中方能建立为世俗谛之真理,而且也只是说明现象界蕴处界诸法都是第八识如来藏藉缘生起,根本不是佛法的根本,只是二谛中世俗谛之真理,并且是在八识论的前提基础下才符合正理,若是藏传佛教(喇嘛教)等诸六识论者所说的“缘起性空”,那是断灭论外道的见解,此分法义前已辨正过,此处不再说明。并且,平实导师从来不曾指控“缘起论、性空说”是应成派的月称等人所创,而是指控“六识论的缘起性空说是应成派中观师所创”,并且不曾指控是月称、宗喀巴所创,而是指明为佛护所创;因此,多识喇嘛这个指控仍属移花接木的栽赃说法。
17 多识仁波切著,《破魔金刚箭雨论》,圣地文化出版社,2005 年11 月初版一刷,页076。
多识喇嘛又说:应成中观的经典根据是“般若部”诸经,立宗的经论有“十五部”:即龙树《中观论》、《七十空性论》、《六十正理论》、《精研论》、《回诤论》、《中观宝鬘论》,提婆《中观四百论》,佛护《中观论释》,月称《中观大疏》、《六十正理论疏》、《中观四百论疏》、《入中论》、《入中论自释》,寂天《入菩萨行论》、《入菩萨行论释》。以上十五论被称为应成派坚不可摧的十五座理论堡垒。18
注18 多识仁波切著,《破魔金刚箭雨论》,圣地文化出版社,2005 年11 月初版一刷,页058。
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愿所有功德回向:

自归依佛,当愿众生,体解大道,发无上心;自归依法,当愿众生,深入经藏,智慧如海;自归依僧,当愿众生,统理大众,一切无碍。

愿以此功德,庄严佛净土;上报四重恩,下济三涂苦;所有见闻者,悉发菩提心;尽此一报身,同生极乐国。

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