第二节 般若中观之世俗谛、胜义谛皆依于第八识而有，完全不同于(3)

何等为第一义空？第一义名涅槃。涅槃、涅槃空，非常、非灭故。何以故？性自尔，是名第一义空。8

若实若谛者 所谓如来藏 第一义常身 佛不思议身—第一不变易 恒身亦复然 第一义净身 妙法身真实。9

注8、《大正藏》册8，《摩诃般若波罗蜜经》卷5，页250，中23-26。

注9、《大正藏》册2，《央掘魔罗经》卷2，页530，下6-9。

甚深义者即是第一义谛，第一义谛者即是众生界，众生界者即是如来藏，如来藏者即是法身。10

佛言：“大王！在诸众生阴界入中，无始相续所不能染；法性体净，一切心识不能缘起，诸余觉观不能分别，邪念思惟亦不能缘；法离邪念，无明不起，是故不从十二缘生；名为无相，则非作法，无生、无灭、无边、无尽，自相常住。大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，能知法性清净如是无染、无著，远离垢秽，从诸烦恼超得解脱，此性即是诸佛法本；功德智慧因之而生，体性明净不可思量。”11

修行般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨，最尊、最胜、最上、最妙，具大势力，能安住无等等真如、法界、法性，不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界，能圆满无等等真如乃至不思议界，能具足无等等真如乃至不思议界，能得无等等自体，所谓无边殊胜相好妙庄严身，能证无等等妙法，所谓无上正等菩提。12

毕竟空性即是涅槃，离此涅槃无别有法。13

注10、《大正藏》册16，《佛说不增不减经》卷1，页467，上17-19。

注11、《大正藏》册8，《胜天王般若波罗蜜经》卷3，页700，下15-24。

注12、《大正藏》册5，《大般若波罗蜜多经》卷10，页52，上2-10。

注13、《大正藏》册6，《大般若波罗蜜多经》卷386，页997，下24-25。

善现！若一切如来应正等觉真如、若一切有情真如、若一切法真如，无二无别，是一真如；如是真如无别异故，无坏无尽，不可分别。善现！一切如来应正等觉依甚深般若波罗蜜多，证一切法真如，究竟乃得无上正等菩提，由此故说甚深般若波罗蜜多能生诸佛，是诸佛母，能示诸佛世间实相。善现！如是如来应正等觉，依甚深般若波罗蜜多，如实觉一切法真如，不虚妄、不变异，由如实觉真如相故，说名如来应正等觉。14

复次，胜义谛有五种相：一、离名言相，二、无二相，三、超过寻思所行相，四、超过诸法一异性相，五、遍一切一味相。15

注14、《大正藏》册6，《大般若波罗蜜多经》卷306，页558，中8-18。

注15、《大正藏》册30，《瑜伽师地论》卷75，页713，下24-27。

上举诸佛菩萨教示之圣言量如今俱在，圣典可稽！然而，那些藏传佛教诸喇嘛们，如达赖、多识等辈，又是怎么说的呢？我们略作举证：

达赖喇嘛说：【由于现象缺乏实存的自性，因此它是空的，我们称作“空性”。没有更高的真理超越这个了。意识所见到的现实经验就是如此，这称作“胜义谛”，存在的本然状态。】16 又说：【空无是最根本的真与善。】17多识喇嘛则说：【在胜义谛上“识境俱空”】18，又说：【既然《大日经》和《金刚顶经》中既然说到“缘起性空”，怎能“未言及第一义谛”呢？“缘起性空”的“性空”二字不是表第一义谛又是什么呢？若不懂佛法就查阅《佛学辞典》、《佛教常识》，看一看“性空”之义是不是胜义谛？】19

注16、1达赖喇嘛著，陈琴富译，《超越的智慧》，力绪文化事业有限公司，93年4 月初版二刷，页13。

注17、达赖喇嘛著，《喜乐与空无》，唵阿吽出版社，1998 年3 月第1 版第1刷，页120。

注18、1多识仁波切著，《破魔金刚箭雨论》，圣地文化出版社，2005 年11 月初版一刷，页018。

注19、多识仁波切著，《破魔金刚箭雨论》，圣地文化出版社，2005 年11 月初版一刷，页349。

这些喇嘛们的说法显然与 释迦世尊及弥勒菩萨所说完全不同，因为胜义谛是本来自在、本不生灭的真实、如如、清净、涅槃法，超过诸法一异相，而非依世俗法所建立，亦非智力正常的世人寻思所及之法，是离开语言、文字、戏论的。而达赖、多识等藏传佛教诸喇嘛们既然否定第八识如来藏的存在，所说的“空性”当然是依于意识观察、思惟现象界的无常空而建立的一种观念，也就是多识所说的无因唯缘论的“缘起性空”，仅能存在于意识心中，是无法离开语言、文字的戏论，在眠熟、昏迷、麻醉等意识消失的状态时，也就跟著消失了。若达赖所说为真，则应一切世间数学、物理、化学所发现之原理，亦皆可称作是胜义谛，那么胜义谛应当有无量无数种。可是既然称作“最胜义谛”，甚至“最第一义谛”，必定是法界中唯一不二的真理，而且是一切万法的根源，绝非是达赖、多识等辈所说的“空无”，因为“空无”只是无意义之戏论故。

而且多识喇嘛这里还敢大言不惭的说：【既然《大日经》和《金刚顶经》中既然说到“缘起性空”，怎能“未言及第一义谛”呢？】姑且不论四阿含所说的二乘法“缘起性空”根本不是第一义谛，只是世俗谛，光是从多识喇嘛这段话就知道他只是一个文抄公，根本不是一个修行人，更不是一个实证者，因为《大日经》和《金刚顶经》这两部藏传佛教崇奉的伪经，连二乘世俗谛“缘起性空”的道理都说错了，更何况正确谈论法界实相第一义谛的正理，正是言不及义的伪经；多识喇嘛盲而无目，当然无法分辨真伪。佛弟子应该要遵循 佛所开示四依法中的“依义不依语”来阅读经论，方为有智慧的人，不能像多识喇嘛这样“依语不依义”的一味迷信。再者，就算《大日经》和《金刚顶经》中有提到“如来藏”名相，那就一定所言及义吗？所言及义乃是所说经典义理内涵必须与法界的现量事实吻合，也必须要与 佛陀所说的至教量吻合，还必须要符合比量道理的证成，符合三量的正理检验，但这二部藏传佛教伪经却与三量全部违背。

复次，多识喇嘛还说：“若不懂佛法就查阅《佛学辞典》、《佛教常识》”，这也显示多识喇嘛乃是属于查《佛学辞典》的文抄公，也是初机学者。我们知道佛法乃是实证之法，对于凡夫所编辑的《佛学辞典》、《佛教常识》只能参考，不能尽信，因为其中错误甚多故，亦因为作者编者乃是无明俱在、我见未断的凡夫，无有慧眼、法眼，无法看出许多伪经，譬如《大日经》和《金刚顶经》及诸多喇嘛教《密续》的落处与邪见。佛弟子当以至教量的胜解、实证的现量、比量的证成检验作为依循的标准。我们由他所说短短的一段话中，就可以看到多识喇嘛再三地露出无知的马脚，因此套用多识喇嘛自己的话来劝告他：【批评别人的正见，暴露了自己无知偏见，哪有比这更可笑的自我表演呢？】20 而多识喇嘛这些可笑的表演却是全部留下不能灭除的文字记录的愚行。

又如：【佛言：“比丘！于此四圣谛中，若法住智境界，彼是世谛；若复自内最胜义智境界，非安立智境界，彼是最胜义谛，应如是见。”】21 可知：依于意识观察五阴等世间法生灭不住的真相而有的智慧，只能称作世俗谛；唯有经由实证而能观察本来自在、本不生灭、非安立之如来藏，由此所出生的实相法界智慧，方是最胜义谛；一切正信学人都不可如多识喇嘛一般妄说佛教中各派可以各有不同的“第一义谛”法，因为究竟真理必定是唯一无二故，佛陀于经中说一切法无二故；而佛陀所说的第一义谛绝非藏传佛教（喇嘛教）六识论之“缘起性空”，而是直指第八识如来藏实相法界方为第一义谛。多识喇嘛所说的六识论缘起性空，连世俗谛都谈不上，因为佛陀在四阿含中所说的世俗谛全部都是八识论的缘起性空，是意识灭尽后的第八识常住的涅槃法，不是多识与达赖等喇嘛们所说的意识常住的常见外道法。

注20、多识仁波切著，《破魔金刚箭雨论》，圣地文化出版社，2005 年11 月初版一刷，页014。

注21、《大正藏》册16，《缘生初胜分法本经》卷2，页837，上2-5。

另外，达赖喇嘛又说：

【在龙树《中论》一开头的礼敬偈中，再度说到这种智慧：不生亦不灭，不常亦不断。不一亦不异，不来亦不出。能说是因缘，善灭诸戏论。我稽首礼佛，诸说中第一。此处，龙树礼敬诸佛开示缘起法为八不，故知万法皆无自性。生、灭、常、断、一、异、来、出这八个特质在世俗谛上来说是存在的；换言之，万法的确有世俗的生、灭等特质。但从胜义谛的角度来看，这种特性并非本有。胜义谛的观点是“无”这些特性，亦即无自性，无相，无生，无灭，无垢，亦无离垢，无增，无减。】22 多识喇嘛亦同达赖喇嘛持六识论的断灭思想而作言语戏论瞎掰说：【“无”即“无生”，“无生”就是性空义。……佛法中所说的“无生”就是“性空”义，指所有的法共有的胜义法性。】23

达赖所谓的胜义谛是指“意识所见到的现实经验，因由于现象缺乏实存的自性，因此它是空的，我们称作‘空性’”，同于多识喇嘛以六识论所言“一切诸法皆无自性”；不仅如此，多识喇嘛并于书中认同释印顺【般若的主要意旨就是缘起性空，一切皆空，所以般若就是性空唯名。】24，显然多识喇嘛与释印顺同堕此虚妄想之邪见中，认为般若乃是“性空唯名”。然而多识喇嘛如此之胜义谛是由现象的“有”而建立出“空、无”的概念，如同因为见到“牛有角”而施设出“兔无角”这个概念。而“兔无角”这个概念并非是法界原本就有的法，而是经由意识观察“牛有角”才思惟建立的虚妄想象法；从这个虚妄想象法当中，再加上一层想象的“空、无”，说“它是无生、无灭，无垢，亦无离垢，无增，无减。”这无非是自欺欺人的戏论，因为若仅从世俗的角度来看，因缘所生之无自性而空的法，毕竟就是有生、住、异、灭等相。离开了达赖喇嘛、多识喇嘛、释印顺及藏传佛教（喇嘛教）所有上师、活佛、仁波切所不承认的第八识如来藏，而认取了生灭性的意识所想象出来的戏论，何来的无生、无灭、无垢、无净、无增、无减之法？依附在生灭法上的想象法，岂有本来无生之义？所依附的意识已是生灭无常，再由生灭无常的意识所想象出来的戏论更是虚妄无常，这样粗浅的道理却是号称“藏传佛教活佛”的达赖与多识所不知的。并且此意识想象出来的戏论是有思议界、是因缘所生的安立、有作之法，与诸佛菩萨所说不可寻思而且“法尔如是的如来藏法”体性相违背，故藏传佛教（喇嘛教）的达赖、多识喇嘛等说法自落于进退两难之境。

注22、达赖喇嘛著，郑振煌译，《达赖喇嘛谈心经》，圆神出版社，2004 年3月初版，页130～131。

注23、多识仁波切著，《破魔金刚箭雨论》，圣地文化出版社，2005 年11 月初版一刷，页153。

注24、多识仁波切著，《破魔金刚箭雨论》，圣地文化出版社，2005 年11 月初版一刷，页011。

由上可知达赖、多识等藏传佛教喇嘛所说是多么愚昧，由于现象法中缺乏实在自性而自行建立的“空性”、“胜义谛”，这和佛法中所说实相法界的正理是完全不同的。诳称是“观世音菩萨之化身”的达赖喇嘛从第一世至今第十四世已历经数百年，却对佛法中的世俗谛、胜义谛都还弄不清楚，竟敢冒称为观世音菩萨之化身，有何资格称作“法王”？因此达赖喇嘛是“观世音菩萨之化身”的说法只是谎言，也是在侮辱观世音菩萨；因为观世音菩萨化身来人间时，绝对不会仍有我见、仍未明心、又不懂世俗谛与胜义谛的分际；只有迷信愚痴的无智者才会相信达赖的谎言，有智慧者都不可能相信。

另外由本书第一章中所录多识喇嘛所说“般若学以《现观庄严论》为纲，学习印藏学者的般若疏论，学制一般三?四年。……中观学以《入中论》（案：月称所著）为纲，学习龙树《中观论》和提婆《中观四百颂》等有关中观的各家学说”25，即知在藏传佛教（喇嘛教）中，一向以来皆无智慧足以通达 释迦佛陀与诸大菩萨之经论，茫然不知须先证悟如来藏才能生起般若的根本无分别智，而后进修才能具足般若的后得无分别智及中道观行的智慧，乃更一味的否定第八识，而以夜郎自大的传统习性，学习错误的因明及思惟辩经之戏论而自豪，承袭月称等凡夫邪师的邪见而代代相传至今不改，所说所为却与佛法完全背离，实为可悲至极之无明凡夫！

注25、多识仁波切著，《破魔金刚箭雨论》，圣地文化出版社，2005 年11 月初版一刷，页091。

第四目 未证悟如来藏之凡愚众生无法如实了知函盖世

出世间法的胜义谛世间人只知世间法，不了解世俗谛—出世间法，不知一切世间法皆是因缘所生，不知意识等六识我及一切我所等蕴处界法皆是无常、苦、空、无我；由于我见等无明烦恼无法断除，所以不断在三界六道中轮转；藏传佛教四大派的古今所有喇嘛们，都不曾自外于这类无明凡夫。

已实证二乘初果见道乃至四果之声闻、缘觉圣人，因为已证知世俗谛—出世间法—蕴处界法或因缘法等皆是虚妄、无常、生灭，唯有如来藏所住的寂静涅槃才是究竟常乐之法。故于断除我见等三缚结后，能逐渐厌离意识等世间我及我所、远离对三界之贪、瞋、痴等无明烦恼而渐次解脱；然其所证只是解脱道出世间法，属于世俗谛，故其智慧尚无法实证胜义谛—世出世间法，故偏执于寂灭之一边。