第四节 一切佛子应护正法(2)

云何恶慧？谓执著因地真心本体犹如虚空、遍虚空一切处，而诽谤证得阿赖耶识者为非悟，心生憍慢，轻视一切证得阿赖耶真心者，即是恶慧之人。唯识经典云：“譬如须弥量，我见未为恶；憍慢而著空，此恶过于彼。”即此类人也。

经云︰“佛说如来藏，以为阿赖耶。恶慧不能知，藏即赖耶识。如来清净藏，世间阿赖耶，如金与指环，展转无差别。”又云：“阿赖耶识恒与一切染净之法而作所依，是诸圣人现法乐住三昧之境。人天等趣、诸佛国土，悉以为因；常与诸乘而作种性，若能了知，即成佛道。”

故知赖耶心即是如来藏，成阿罗汉是祂，成辟支佛是祂，成菩萨是祂，成佛也是祂；地地进修，到达佛地方名真如，故《八十华严》卷30云：“譬如真如，非是可修，非不可修。”故知阿赖耶识即是真心，未断尽一念无明之前，常住于有情身中造作诸业，随业流转受生，即是《解深密经》所说流转真如、安立真如、邪行真如。

佛子若未宗教俱通者，切莫胡乱说法。不知者应云不知，不可随意猜测妄解，更勿妄解而作文广泛流传，遗害后人。尤其不可诽谤..生入于地狱受苦无量，以善因而得恶果，无乃世间最大之冤苦乎？

以下恭录《大乘方广总持经》里面的一段经文，证明诽谤正法者，未来无量生亦受无量苦报。这是世尊亲身经历的惨痛经验，我早已读诵过，之所以敢知而故为者，是为了护持世尊的正法，如果因此而受一切苦，也没什么好畏惧的。如果有人因为我刚才的说明而产生烦恼的话，我在这里以诚恳心跟他顶礼，向他赔罪。如果后日有缘相见，当面质疑的话，我便当场跟他顶礼忏悔，感谢他给我机会悔过。

《大乘方广总持经》佛云：

阿逸多！我今欲往十方世界随顺说法利益众生，不为实非菩萨而作菩萨相者，亦不为毒恶欺诳少闻之人于我法中作二说者。其二说人，或作是言：“是菩萨应学，是不应学。”谤佛法僧，是人身坏命终，堕于地狱，多百千劫不可得出。设令得出，生贫穷家；至于后时，虽得授记，五浊恶世成等正觉。如我今日于此生死五浊世中，成于佛道。以是因缘汝应谛听，应当信知，随顺恶友所行如是。

阿逸多，我念过去无央数劫，彼时有佛名曰无垢焰称起王如来，应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，出现于世，是时彼佛寿命八万那由他岁，为众说法。

尔时无垢焰称起王如来法中，有一比丘名曰净命，总持诸经十四亿部、大乘经典六百万部，为大法师。言辞清美，辩才无碍，利益无量无边众生，示教利喜。尔时无垢焰称起王如来，临涅槃时，告彼净命比丘言：“未来世中，汝当护持我正法眼。”尔时净命受佛教已，于佛灭后千万岁中，守护流通诸佛秘藏，于此方广总持法门受持读诵，深解意趣。于彼世界八万城中所有众生，随其愿乐广为宣说。

尔时有一大城名曰跋陀，往彼城中，为八十亿家随其所乐而为说法。是时城中八十亿人获净信心，一亿人众住菩提道，七十九亿人住声闻乘而得调伏；尔时净命法师复与十千比丘众相随俱往，修菩提行。

尔时跋陀城中复有比丘名曰达摩，于大乘经、方广正典受持千部获得四禅。唯以方广空法化彼城中一切众生，不能以善方便随欲而说，作如是言：“一切诸法悉皆空寂，我所说者真是佛说。彼净命比丘所说杂秽不净，此比丘实非净命而称净命，何以故？而此比丘所受诸华，不持供养而自受用，涂香末香亦复如是。净命比丘愚痴无智，不能知我久修梵行， 彼既年少，出家未久，我慢无信，多诸放逸，是诸人等无所知晓，谓是净命持戒比丘。”

尔时达摩以其恶心谤持法者，身坏命终堕于地狱，经七十劫具受众苦。满七十劫已，堕畜生中；过六十劫后，值遇香宝光佛，于彼法中发菩提心，于九万世犹堕畜生中。过九万世已，得生人中；于六万世贫穷下贱，恒无舌根。其净命比丘于诸法中得净信心，为人说法。彼于后时得值六十三那由他佛，恒为法师，具足五通，劝请彼佛转妙法轮。

阿逸多，汝今当知，过去净命比丘者岂异人乎？莫作是观，今阿弥陀佛是。阿逸多，汝今当知，过去达摩比丘者岂异人乎？莫作是观，今我身是。由我过去愚痴无智，毁谤他故，受苦如是。我以此业因缘故，处五浊世成等正觉。

是故阿逸多，若有菩萨于诸法中作二说者，以是因缘，后五浊世成于佛道，其佛国中有诸魔等，于说法时恒作障难。尔时大众闻佛说已，皆悉悲泣，涕泪交流，俱发是言：“愿于佛法莫作二说如达摩比丘。”

（注：二说者，谓向人说：“这种法菩萨应学，那种法菩萨不应学。”）

复次弥勒，我初成佛，以妙智慧，广为众生宣说正法。若有愚人于佛所说而不信受，如彼达摩比丘，虽复读诵大乘千部，为人解说，获得四禅；以谤他故，七十劫中受大苦恼。况彼愚痴下劣之人，实无所知而作是言：“我是法师，明解大乘，能广流布。”谤正法师，言无所解，亦谤佛法而自贡高。若彼愚人于佛大乘乃至诽谤一四句偈，当如是业，定堕地狱。何以故？毁谤佛法及法师故，以是因缘常处恶道，永不见佛。以曾诽谤佛法僧故，亦于初发菩提心者，能作障碍，令退正道。当知是人，以大罪业而自庄严，于无量劫身堕地狱，受大苦报。

以上摘录《大乘方广总持经》供一切佛子自我检查。这一部经四年多以前就已曾读诵过，亦明知误评说佛法者之果报，而勇于批判此师者，有重大原因在：乃因某些人迷信名声权威，追求境界，求有所得，不能忍于离觉观、无境界、无所得之无生法，不能安住于大乘无生忍，乃信此师之语录开示而否定自己真实证悟之本心，乃不告而别。此类人认为悟很玄妙，认为一悟就是佛，开悟同时就有神通。误以为明心的时候应该有什么境界出现；认为明心了就立刻可以入涅槃。认为求不到的才是真实的悟，认为悟了就是成佛，所以他们相信此师所说的话，就想要在本心之外寻觅另一个想像中的果地真如，是可怜悯者。

为此缘故，我蒐集此师遗留下来的著作语录，详细读过，才发现事态严重：

一者，他否定了佛所说的本心，如此即变相否定了达摩大师，以及一切已经证悟的大师，包括虚云老和尚及广钦老和尚之修证。遗害佛子极为深远，所以不得不说此《正法眼藏--护法集》，以挽救佛法中现在及未来世见道之人免于退失本心及诽谤菩萨藏、如来藏。

二者，如果他的遗作 未被广泛流通，则我们所度的人中，有少数人因信力慧力不具足，读了他的错误知见而退失，也无伤大雅，因为悟的人本来就有因信力慧力不具足而怀疑退失的。譬如《菩萨璎珞本业经》等都曾这么说，不值得我们大惊小怪。但是因为近年来有人大量出版此师的遗作，并且广泛流通。复有某些出家或在家人主持之道场，专门弘扬此师之错误知见，如果因此而使得未来世佛子们对此师产生了大信心而全盘信受他的遗作，那么一切正法的弘传将极为困难；以后佛子如果证悟的时候，阅读他否定本心的开示，将有可能一一退转。以后如果有人证悟的时候，很可能被此师误导，犹如此师一般，幻想本心及佛性遍满虚空如如不动的境界。如此一来，一切证悟的人大多会成为大妄语的人，恐怕难免地狱果报。佛的正法亦可能从此永断，只剩下教相名相及误会了的开悟。将来佛教之中恐怕就没有正法流传，而只剩下佛学、感应及自性见外道一样的开悟，犹如一神教的神学与感应一样。因此末学恳请一切佛子，切莫信受或流通此师之遗作，以免诽谤菩萨藏及自误误人，将来蒙受大妄语及谤菩萨藏之大苦果。

为护持世尊正法的缘故，我不得不说此《护法集》，讲完以后再整理出版。我们再一次诚恳的呼吁所有的佛子们，不要再出版此师之著作和开示录，也不要再去流通或为他人演说，并且请一切的佛子，要把这一本《护法集》和此师所说，以及世尊及诸大菩萨所开示的大小乘经典详细深入对照、明辨真妄。明辨真妄之后，还要将《护法集》广为流通。并请勇于劝说一切出版商及印经会，不要再出版流通此师遗作。因为弘传此师所说的法，就是破佛正法。破佛正法的人，身坏命终之后，必入地狱七十大劫，受苦无量。佛子们务必戒慎恐惧，切莫轻易为之。

我在《护法集》中所说此师之错误，只是检出他大错的部份来讲，其余小错之处不胜枚举，检点不尽，所以流通他的书利少，如爪上尘；流通他的书弊多，如大地土。为护持正法的缘故，诚恳呼吁一切佛子，劝人不要再流通他的遗作，或转述其错误之知见。若能如此，未来生中乃至今生，必能速获菩提。一者不被邪知邪见所障，二者护持正法功德广大无边。世尊曾经开示为了护持正法的缘故，乃至杀人亦无有罪。

《大般涅槃经》卷三，佛云：《迦叶，我于往昔护法因缘，今得成就是金刚身，常住不坏。善男子，护持正法者，不受五戒，不修威仪，应持刀剑弓箭鉾槊，守护持戒清净比丘。

过去之世无量无边阿僧只劫有佛出世，号欢喜增益如来，住世无量劫，化众生已，入般涅槃。正法住世无量亿岁，余四十年佛法未灭。尔时有一持戒比丘名曰觉德，多有徒众，眷属围绕，能狮子吼，颁宣广说九部经典，制诸比丘，不得畜养奴婢、牛羊非法之物。尔时多有破戒比丘闻作是说，皆生恶心，执持刀杖逼是法师。

是时国王，名曰有德，闻是事已，为护法故，即便往至说法者所，与是破戒诸恶比丘，极共战斗，令说法者得免危害。王于尔时身被刀剑箭槊之疮，体无完处如芥子许。尔时觉德比丘寻赞王言：“善哉善哉！王今真是护正法者，当来之世，此身当为无量法器。”王于是时，得闻法已，心大欢喜，寻即命终，生阿閦佛国，而为彼佛作第一弟子。其王将从人民眷属，有战斗者，有随喜者，一切不退菩提之心，命终悉生阿閦佛国。觉德比丘却后寿终亦得 往生阿閦佛国，而为彼佛作声闻众中第二弟子。

若有正法欲灭尽时，应当如是受持拥护。迦叶，尔时王者则我身是，说法比丘迦叶佛是。护正法者得如是等无量果报，以是因缘我于今日得种种相，以自庄严，成就法身不可坏身。》

卷三《世尊云︰“迦叶，言护法者，谓具正见，能广宣说大乘经典，终不捉持王者宝盖、油瓶、谷米、种种果蓏，不为利养亲近国王大臣长者，于诸檀越心无谄曲，具足威仪，摧伏破戒诸恶人等，是名持戒护法之师，能为众生真善知识。”又云：“比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，应当勤加护持正法，护法果报广大无量。善男子，是故护法优婆塞等，应持刀杖拥护如是持法比丘。若有受持五戒之者，不得名为大乘人也；不受五戒，为护正法，乃名大乘。护正法者，应当执持刀械器杖，侍说法者。”“善男子，是故我今听持戒人，依诸白衣持刀杖者以为伴侣。若诸国王大臣长者优婆塞等，为护法故，虽持刀杖，我说是人名为持戒。”》

卷六《世尊云：“有知法者，若老若少，故应供养，恭敬礼拜，犹如事火婆罗门等。有知法者，若老若少，故应供养，恭敬礼拜，亦如诸天奉事帝释。”迦叶菩萨白佛言：“世尊，如佛所说供养师长正应如是。今有所疑，唯愿广说。若有长宿护持禁戒，从年少边谘受未闻，云何是人当礼敬不？若当礼敬，是则不名为持戒也。若是年少护持禁戒，从诸宿旧破戒边谘受未闻，复应礼不？若出家人从在家人谘受未闻，复当礼不？然出家人不应礼在家人也。……”佛告迦叶︰“善男子，我为未来诸菩萨等学大乘者说如是偈，不为声闻弟子说也。”》

《金刚三昧经》佛云：“菩萨如是之人不在二相，虽不出家，不住在家。虽无法服，而俱持波罗提木叉戒，不入布萨，能以自心无为自恣而获圣果。不住二乘，入菩萨道，后当满地，成佛菩提。”大力菩萨言：“不可思议！如是之人非出家、非不出家，何以故？入涅槃宅，著如来衣，坐菩提座，如是之人，乃至沙门宜应敬养。”佛言︰“如是。何以故？入涅槃宅，心越三界，著如来衣，入法空处，坐菩提座，登正觉地，如是之人心超二我，何况沙门而不敬养？……”大力菩萨言：“如是之人应不持戒，于彼沙门应不敬仰。”佛言︰“为说戒者，不善慢故，海波浪故。如彼心地，八识海澄，九识流净，风不能动，波浪不起。戒性等空，持者迷倒。”

《大般涅槃经》卷六，世尊又云：“菩萨摩诃萨，为护法故，虽有所犯，不名破戒。何以故？以无憍慢，发露悔故。善男子，是故我于经中覆相说如是偈︰‘有知法者，若老若少，故应供养，恭敬礼拜，犹如事火婆罗门等，如第二天奉事帝释。’以是因缘，我亦不为学声闻人，但为菩萨而说是偈。”

《大宝积经》卷一二0，胜鬘菩萨摩诃萨云：“有三种善男子善女人，于甚深法，离自毁伤，生多功德入大乘道。何等为三？若善男子善女人等，能自成就甚深法智、或有成就随顺法智、或有于此甚深法中不能解了，仰推如来，唯佛能知，非我境界。除此三种善男子善女人已，诸余有情，于甚深法，随己所取，执著妄说，违背正法，习诸外道腐败种子，设在余方，应往除灭。彼腐败者，一切人天应共摧伏。”在《胜鬘经、大集经》里面也是这样说。