由于亲证此犹如光影现观，具足五种现观，便能真实持戒不犯，亦不于贪瞋等起心动念，当知即可成就二地满心位之无生法忍功德，圆成增上戒学，完全与二地满心位之证境相符。既如是，二地满心菩萨既以增上戒学满足为凭，复又何须再证其后之四观？是故，此等现观之境界相，非是横向修证之表记，而是纵向进修之次第也！若不能知此，而言已经通达初地之佛菩提，而言已证初地真如者，则其人实是大妄语人，已是地狱种性，非是真佛子也！亲证初地真如者，必定已证如幻、阳焰、如梦三观故；由是三观之亲证，则能略知如是九观之意故。如是，彼等所说者，悉皆不能契符诸经诸论意旨，悉皆不能符合三贤位及诸地之修证内涵与次第，是故悉皆不能自圆其说也！是故此等九种现观之境界相，不可说为横向之现观也！
若彼等诸人对此尚无证量，纯是臆想而说者，则其言之不可信者，亦可知矣！彼若言：“横向修证之说乃是教证。”，余今请问于彼：“依何教证，而作是言？” 彼等颇有其人能答余问者否？
至于 大德函中所举 弥勒菩萨之《辩中边论》中（此论应系世亲菩萨所造。《辩中边论颂》方是 弥勒菩萨所造），仅作略说，论中非以十地道之次第为主要内容故，而是宣说作意无倒、自相无倒、共相无倒、不动无倒……等种种无倒之心行，是故仅作略说，不是宣说佛道之次第与内涵者：《…等声显示阳焰、梦境及水月等，如应当知。以能谛观义如幻等，于有无品心不动散，如实知见此不动者，应知是于不动无倒。》是故此中论意非说三贤十地之道次第，与此等道次第内涵无关，不可举来作为道次第九观证境之证明也！如是应知！
由上所述诸理，可知如幻乃至似有非有之现观境界相者，乃是依三贤位至第六地所应修学之法门进修，圆成各位各地满心位之修行以后，方才证得之现观境界相；若不能亲证如是各位各地之现观境界相，则知该位该地之修行未得满足，则不可自认是某位某地之满心亲证者，则不可自行躐等、跃进上一地中，否则即将因此成就大妄语业，不可儿戏。
如 大德来函所询：【【若 萧老师教证不出于此，是否可请 老师慈悲明示所依圣言量及理证？】】今以如上之教证与理证，明示如上，已是尽可能不泄露密意而作如上之说明，以此保护诸多佛子，免于因读此书时明闻其内涵，以致丧失未来亲自体验之功德！ 是故其中诸多亲证之现量境界相，犹如当年 玄奘师资及余师 克勤大师之不作明说与细说，唯说其大略，故今不予细说明说于书中，不将密意广流通之；非是“说不出来”，而是不应宣说，以免爱之适足以害之！广大佛子应能体谅余在此事相上之用心也！p216-257
