14 第十答(2)

自此以后，由于犹如光影之现观境界，使得自心自然清净，不须再如初地及二地住地心位中，要以择灭无为之意志力加以抑制方得清净自心；而是藉由犹如光影之现观境界所生起之功德，致令自心得与非择灭无为相应，不须压制与加行，便得自行清净；由是缘故，二地满心菩萨永不违犯清净戒律，心性清净而无杂染故，不须如住地心位以意志力强制方得清净，如是方名真实持戒，已非满心位前之学戒。此位中，已经证实内相分之所以染污或得清净之原因，证实内相分之染净者实由七识心自己所造作而成。七识心其实犹如明镜前面之光影，随于所照入之种种光影不同，镜像便随之显示种种不同影像；七识心亦复如是，犹如光影，能改变内相分之影像。如是亲证，完成全部历程，并能随意自行改易内相分者，即名亲证犹如光影现观之二地满心菩萨。

犹如谷响者，亦非修行之法，而是三地满心者之现观境界（此依犹如镜像及犹如光影之现观而作此判定，非是余之证量，然应无误）。此一现观境界，要依华严经十地品所说（此是别教直往菩萨之行门，亦名戒慧直往菩萨，非是二乘俱脱圣者回心，亦非通教三明六通菩萨转入别教者；彼等皆有可能提前证此现观故，别教直往菩萨要待三地满心位方能得此现观故），别教直往菩萨，由三地心时进修三地所应修证之无生法忍；主要以无生法忍之忍度而修，兼及其余五度行门。其中断愚证智内容，详见成论所说，此勿赘述。然而三地心中除无生法忍以外，亦须加修世间法之四禅八定、四无量心、五神通等法。于具足修证此等法时，便得初发三昧乐意生身，由意生身发起之故而自然现有轮宝。从此便得自行前往诸佛世界礼拜供养诸佛，亦得自行往至诸方世界而度众生。

然于他方世界说法利乐有情时，意根意识在此娑婆世界色身中，同时缘于他方世界之意生身所说佛法及诸众生。缘熟之时，忽然返观自己色身及意根意识缘于他方世界之自己所现意生身所说诸法，犹如山谷回响，而却能被自己在此世界色身中之意根与意识所缘，便得完成此一现观。此一现观之详细内涵，以及究须多久时间方能完成，或者少时便可完成，以及其中所得功德等，皆是我所不知者，不便强言。此即是三地满心菩萨之犹如谷响现观也！此与三地心之进修四禅八定、四无量心、五神通有关，故说此一犹如谷响之现观境界，乃是三地满心菩萨所现观之境界相。

若非三地满心位，不具足四禅八定、四无量心、五神通等行门之证量者，即使具有三地满心位之道种智，仍不可能完成此一现观，则不能成满三地心。是故余说犹如谷响现观，是三地满心菩萨之现观境界，而不是三地入地心以后所应进修之行门；行门乃是三地无生法忍及四禅八定…等法，非是犹如谷响之观行也，此观行只是短时间（应系数天或数月之中即可成就）之证境尔。

如水中月者，乃是四地满心菩萨之所现观之境界相，而非修行之法门。四地之入地心菩萨，由于进修四地无生法忍一切种智故（详见成论及解深密、华严所说），并又精进而度众生，非唯度此世界中之众生，亦常往他方世界而度众生，永不疲倦。四地无生法忍若得成就，则能增益其前往诸方世界化现度众之能力与功德；此世间法上之能力与功德，并非四地菩萨所主修之行门，而是其结果。若能修满四地心所应进修之无生法忍，智慧增上之后，便能增益如是世间法上化身众多之能力。由如是能化现众多化身于他方世界之世间法上能力，能使四地即将满心之菩萨，而得如是现观：一切他方世界中，自己所化现之众多化身，犹如水中月一般。

由于天空实有唯一之真月故，随于众多江水湖水……等水之故，随其水之数量多寡，便有如其数目之水中月示现。四地菩萨之化身亦复如是，由于自己之如来藏已能由自己之缘故而化现众多化身；是故便由于他方世界中诸多有情之与己有缘者之心想故，而令自己之如来藏能于彼等众生心中各各化现一化身，便如水中之月一般无二。是故如水中月之现观，乃是成满四地心所应进修之无生法忍…等法以后，加以他方世界中与己有缘之佛弟子为缘，方能证得。由是缘故，说此现观乃是四地无生法忍果所成就之现象，而非行门，行门实为精进波罗蜜多及四地心所应有之无生法忍智慧；由如是智慧及精进度众之故，而令四地满心菩萨能现极多化身于诸方世界，方能成满此一现观，是故此一现观乃是结果，而非行门。

变化所成者，乃是五地菩萨于禅波罗蜜多之进修，及五地所应修得之无生法忍智慧之具足，谓此地中之长时修行，能将世俗谛与胜义谛完全融合无二，其智深妙，极难有人能胜之；具此真俗二智之般若慧已，圆成五地心所应有无生法忍，亦能将三地心中所修之禅定及神通等法转胜，然后方能在等持位中现观自己所化现之极多化身，皆是自心阿赖耶识秉承末那之命所变化者；而此等极多化身，皆非实有，皆是自心阿赖耶识变化所成，非是时时思量作主之末那所能变化。故说此一变化所成之现观境界，乃是五地满心位时之现观境界，是五地满心位之果报，而非五地菩萨之行门。

而此变化所成境界，唯有五地满心菩萨方能证得，四地前皆不能证得。唯有五地满心菩萨方能具足证得变化所成及前七种现观，是故《唯识述记》卷17云：“论：无分别智至如幻事等。述曰：先证真如已，后得智中方能了达依他起性如幻事、阳炎八喻等也。非初见位一时双见，第五地后及佛能尔，至下当知。”《述记》中既云第五地后及 佛方能具足证得，则已显示：五地满心位前，不能证得变化所成之现观。故知此等八喻者，非是真见道位中一时可得具足者。

似有非有者，乃是六地菩萨于般若波罗蜜多之行门（行门内容详见诸经及诸论所说）进修之后，而在行门完成之最后获得之境界相，乃是结果而非行门；故说此一现观境界，非是行门法门，而是满心时所获得之结果。

如是现观之境界相，依来函所举成论卷八中说：《非不证见此圆成实而能见彼依他起性，未达遍计所执性空不如实知依他有故。无分别智证真如已，后得智中方能了达依他起性如幻事等。虽无始来心心所法已能缘自相见分等，而我法执恒俱行故，不如实知众缘所引自心心所虚妄变现，犹如幻事、阳焰、梦境、镜像、光影、谷响、水月、变化所成、非有似有。》如是九种现观之境界相，其内容与十住、十行、十回向、初地至六地之满心位所得之般若证量完全符合，而其现观之前后高下次第亦完全符合，是故作此判教。

初地满心位以上之菩萨，必定皆能就此等满心位之现观境界，加以陈述，不论其后诸地现观境界证或未证；此即是经中 佛所开示：初地菩萨即将进发上十地之时，尚未发足，而已略知十地境界相，略知进发十地之途中过程，由是缘故，说初地满心菩萨为世间导师，而非无上师。若不能如是知者，即非初地满心菩萨，即非世间导师，不能将导世人进向成佛之道故。

兹应所请，依证量与略知之法理而作是言：

世界身心如幻之现观，完全符合十住菩萨眼见佛性了了分明之境界，放眼所见，时时亲见世界如幻、身心如幻，唯有真如阿赖耶识与佛性之运行是真实不虚者，是故说如幻观乃是十住满心菩萨之证境。（注：有人诽谤云：“萧老师助人明心已，印证为七住位；助人眼见佛性已，印证为十住菩萨位。但华严中十住菩萨之证境，何等殊胜？可是被萧老师所引导见性之人，却没有华严所说的世间殊胜境界，怎可说见性即是十住菩萨？”然而此说不然，谓华严所说十住者，乃是为忉利天之天界菩萨们所说之法，非是为人间之菩萨所说之法，不可取来与人间菩萨之证境相提并论；若不尔者，则华严应于人间宣说，不必分别升至六天宫殿各别次第宣说。天界之证悟菩萨们本已有如是可爱异熟果报，悟得般若之前已有，悟后即可增益之，不可与人间菩萨之眇劣异熟果报混为一谭也。否则即成谤经谤法之说，《大般涅槃经》中 佛说眼见佛性者即是十住菩萨故，但以眼见为取足，不以天界菩萨异熟果报为佐证，是故彼等诸人作是说者，已成为意指《大般涅槃经》是伪经，则成谤法谤经之说。是故当以所明之心是否确为如来藏心作为准的，当以所见之佛性是否分明眼见作为准的，莫贪求华严所说天界菩萨所有之世间异熟果报。明心与见性之后，舍寿时若不欲再生人间，则随其明心与见性乃至进修种智之功德而往生天界后，自然便有胜妙于天界未悟之天人所有之世间法上功德，便可得如华严所说各阶位证悟菩萨之功德；华严所说天界证悟菩萨之世间有为法功德，系乎三界‘异熟果’及‘佛法修证’之功德，与二者息息相关，不可单有一者便欲得之。是故学人不可因于无知而作斯等谤法之言，否则即有五过：一者，以此经非彼经；二者，以一经之义而楷定一切经；三者，混淆诸经说法之时空背景，不知诸经说法所摄度之根机；四者，不曾了知三界九地之异熟果报；五者，不曾了知三界九地异熟果经由明心及见性所能增益之功德；具此五过故，难免谤经谤法之果报。譬如诸佛随众生心量及福德差别，示现胜妙或下劣色身者亦复如是，故有 释迦示现人间下劣色身，众生中之无知者便因此而轻视之、而当面直呼其名讳；却不知 世尊上升四王天为天众说法时，示现胜妙于四王天之天身，上升他化自在天时示现胜妙于他化自在天之天身，上升色究竟天时示现胜妙于色究竟天菩萨之色界天身，终不在人间示现四王天身乃至色究竟天之天身；此乃众生之异熟果报所致，要在彼诸天中而示现之，非可在人间而示现之也，故不可说人间之佛无此功德也！此中别有众多深妙法义，须有种智方能知之说之，限于篇幅，且略不说。是故，无智学人常以明心见性之后是否有华严所说天界世间有为法上之受用，作为是否具有证境之衡量标准，无明所罩故四处问人曰：“你明心之后，有没有华严经中所说七住菩萨之胜妙功德？你见性之后，有没有华严经所说十住菩萨之胜妙功德？”即成执著世间有为法者，即成不解华严真旨者，焉能与佛法中无所得法相应？焉能与解脱相应？皆是专在我所上用心故。）

阳焰观者，乃是明心与见性之后，深观七转识自己不能远离六尘我所之贪著，不乐安住本来自性清净涅槃之中，是故方有众生沦落三界六道生死之中。众生由于不能深观七转识之无明渴爱、贪求种种法界中之境界受，不能了知其虚妄故，导致生死轮回不止。十行位满心菩萨，由能如是深观之缘故，便见所追逐之一切境界犹如阳焰所现之远处不实之假水，便知假水实由阳焰所成，便见七识心王犹如阳焰之晃动不停，便知欲除异生性者，当从消除“七识心王之渴爱追逐境界受”而下手修断之。如是现观七识心王犹如阳焰者，即是成就阳焰观者。此一现观之境界，符合十行位满心时之般若智，是故断定阳焰观为十行位满心时之现观境界，符合十行位满心时之境界相。

如梦观者，乃是由于心地转净故，而令此位菩萨之一切种子识所藏久劫以来相分种子现行，乃能常于定中及梦中观见往世之种种善恶业行。由是比对今日所行菩萨之道，便见往世多劫及此世所行菩萨道等事行，一切悉皆如梦，本无所得；由是如梦之现观境界故，导致此菩萨得离我与我所之贪著，得以圆满具足道种性，得以发起进修佛道之圣性，是故有缘能入初地之入地心中。如是完全符合十回向位满心位之境界相，故断如梦观为第十回向位满心之现观。

初地之住地心菩萨，由于进修般若增上慧学之百法明门故，亦须为人间诸多三贤位菩萨而作大法之施--不断传授增上慧学之微妙大法与随学者，如是增长福德，即是初地所修之檀波罗蜜。如是配合百法明门之进修及法施福德之修集，而得成就一分道种智，是故能于缘熟之时，得 佛加持而于一法起疑，由此深观之故，渐次证知一切六尘相分皆由阿赖耶识藉外五尘为缘而生，了知一切内相分皆是阿赖耶识所变生；如是渐次深入证知自己所曾接触贪著之一切六尘相，皆是自心如来藏所变生者，觉知心的自己从来不曾接触外五尘，法尘亦非在外五尘上显现者；如是证实所触六尘相犹如镜中影像无异，悉依阿赖耶识心体犹如明镜而显现，其实吾人所见一切六尘影像，纯是阿赖耶识心体明镜之表面所显现之影像罢了！由初地无生法忍之智慧故，方能获得如是现观而满初地心。如是藉由初地百法明门之进修，以及初地所应修集之法施功德成就故，得 佛加持而令此一现观成就时，方得成满初地心。此一现观，完全符合初地满心位之境界相，亦是由初地无生法忍之慧解证量方能获得，故断犹如镜像之现观即是初地满心之亲证者。

二地之住地心位菩萨，虽亦修证千法明门，而以持戒严谨、力求完美、令心清净作为主修，旁修余五度；然而不论如何修戒，终究不能成就非择灭无为境界，须要假藉择灭无为而清净自己之身心。然因进修十善业等福德满足，复因继续初地所行之檀波罗蜜多故，方能于千法明门成就时，得 佛加持而于某一世间法上起疑：心中怀疑是法焉能如是？由此疑故，便因千法明门之成就故，渐渐得以思惟观行而在现量上亲自证知：由七识心王所生某种不宜明说之密意缘故，导致七识心影响自己之内相分，原来阿赖耶识明镜上所显现之影像染净，皆是七转识自己所造成者，原来自己即是阿赖耶明镜上之光影。由是亲证而得犹如光影之现观，而得渐次自己作主，决定如何改变原有不净之内相分，决定以何种进程而渐次转变尚有杂染之内相分为清净之相分；由自己决定转变之时程，全部掌控在自己手里。如是现观，完全符合二地满心位名为“真实持戒者”之境界相，从此不堕“学戒”之境界中，是故断此现观境界为二地满心位之现观境界。