第五章 圣道门与净土门互相含摄 第二节 净土法门行门之易行与速

第五章 圣道门与净土门互相含摄 第二节 净土法门行门之易行与速行　　

对于一般净土法门之修学者而言，主要在持念佛名，求往生西方极乐世界；而念佛一法，小乘法中摄于六念法门中；于大乘法中，则有较深入广泛之义理弘传。念佛者，入门首要为三归依，归依于世间三宝，亦归依于自性佛、自性法、自性僧；接著要发四宏誓愿，再来就是念佛之行门（初入门者皆以称念 阿弥陀佛之名号为主）。如此已经是初具大乘念佛行者之基本条件了，何故如是说？《大方等大集经》中 佛说：“有一法摄取大乘，所谓初发菩提之心，既发心已，修不放逸。复有一法，明信业果。复有一法，观十二缘。复有一法，于诸众生其心平等，乐修大慈。复有一法，谓不退失菩提之心。复有一法，所谓念佛。”发了四宏誓愿即是初发菩提心，受三归依时，依佛世规矩，通常也会受五戒；受持五戒、称念佛名，即是修不放逸法；所以如 佛所说，修学净土法门者，其实也是入于大乘法中了。大乘乃是最为广大、于诸众生无所罣碍、一切智善根之根本，于发四宏誓愿之当下，已经于广大无罣碍之菩提心种下善根；若非是大乘法所摄，为何 弥陀世尊于摄受三辈九品众生往生极乐国时，唯独不摄受谤大乘经、诽谤正法者？其中之缘由已经相当清楚了。因此，净土法门之修学者不可局限于自己之心量，不可贬低自己之根器，不可局限自己之修学法门。

既然入了大乘，就要能够行于大乘之行，今时之大乘行则以念佛之行持最为普遍；其中又以称念 阿弥陀佛名号者为多，念佛法会、佛七法会乃是各道场经常举办之共修法事。念佛共修法会何以是佛七？而不是佛三、佛五？《称赞净土佛摄受经》佛说：“若有净信诸善男子或善女人，得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德、名号、极乐世界功德庄严，闻已思惟，若一日夜、或二或三、或四或五、或六或七，系念不乱。是善男子或善女人，临命终时，无量寿佛与其无量声闻弟子菩萨众俱，前后围绕来住其前，慈悲加佑，令心不乱。既舍命已，随佛众会，生无量寿极乐世界清净佛土。”念佛之人要先听闻无量寿佛的无边不可思议功德、不可思议的名号及不可思议极乐世界功德庄严；善知识于解说此诸功德时，必定要先讲述 无量寿佛之因地所发之无上正等正觉菩提心愿，再解说 无量寿佛如何于无量数劫中，为成就其大愿与佛国而勇猛精进地行菩萨行，于诸多菩萨行中庄严国土、庄严众生，摄受国土、摄受众生，终能究竟圆满 无量寿佛之不可思议功德、名号与极乐国土之功德庄严。整个解说的过程就已经函盖了大乘圣道门之概要与行持精神，行者于听闻以后应如理思惟之；而于思惟以后，心中生起景仰与正信之胜解，及愿生 无量寿佛极乐国土之意乐；进而连续一日一夜系念 阿弥陀佛之功德，系念 弥陀名号及国土功德庄严之不可思议；或者连续两日夜，甚至于连续七日夜系念思惟； 佛说能如此系念而心意不乱者，即能得 弥陀世尊摄受接引往生于极乐国。此处并未说到要称名念佛，但同样是用功加行一整日乃至七整日。另一部《阿弥陀经》 佛说：“若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”此部经则是专说要持 阿弥陀佛名号，不是系念思惟念佛。如是一日乃至七日持念名号至一心不乱，也就是要用功持名念佛一日乃至连续七日。

因此多有道场以念佛七日之方式进行共修，也多采用持名念佛方式；因为持名念佛是最容易教导，也是最容易学会的；有的道场甚至于还教导配合著持名唱诵佛号而吐气纳息，使念佛人在时而慢板、时而快板之旋律下，能够气不喘、息不憋的唱诵佛号。然而，于慢与快的交换中，口中随著佛号唱诵，或有时中断，心却没有随著口念安住于唱诵之佛号中，意识心忽而缘于心所系念之眷属，忽而缘于心所系念未解决之事件，忽而缘于自己身体酸麻之境界，忽而缘于……。所谓持名念佛，应让心随身、身不随心的情况下，或一日、或二日、或三日，乃至七日的持名念佛下，忆想 阿弥陀佛。但是多年观察下来，一般持名念佛人有多少时候意识心是专注于所唱诵的佛号上？如果意识心没有专注于所唱诵的佛号上，那是散乱心念佛，虽然身安座于道场，心却离于道场而四处攀缘于所系念之过往或未来之六尘影像；如此之念佛，若要如《阿弥陀经》所说念到一心不乱，能得此功德者又有几位呢？此种持名念佛虽然容易，但是如果没有善知识进一步的在行门上给予转折之指导，很容易就被平日之烦恼杂念牵动而不得其功。

至于以系念于 弥陀世尊不可思议功德、名号与佛国，作为念佛之行者，乃是透过意根末那识作意，让意识心去缘 弥陀世尊不可思议功德、名号与佛国，不断在此三种法相上去思惟与忆想，此时意识心不想别的，只起心念专注于这三种法相上。由于如此之系念，是基于意识心听闻弥陀世尊之不可思议功德、名号及国土之功德庄严以后，于心中思惟后决定印持（胜解心所），于是生起想要往生极乐世界之希望（欲心所），此一希望已经得到意根末那识之认同，经过末那识起作意，由心中现起三种法相，意识起念（念心所）缘此曾经熏习过之法尘境，念念不断的去攀缘，期能明记不忘。而当意识能于念念之中专注于此熟悉不忘之法尘，即能由此加行等引而生起决定心的功德法，如此得以如经中所说而系念不乱，便能制心一处而持念佛名乃至同时忆念功德庄严而持往生之愿。此种用功方式，甚少道场引用，一方面是难以让普遍大众都能契入，一方面是此种系念若不是烦恼淡薄、心性单纯者，很难成就，再者另一方面，则是善知识本身要具备成就此法之经验，并能以方便善巧及心法之教导解说，让行者能慢慢练习，但要于一整日或七整日成就，也不是容易的事。

由于众生普遍著于表相上，希望心中有所依，能够依于所想之像或者所听之佛号声音而念，因此或有念佛方式以前面两者混合一起使用；先观想 佛之相貌，之后再唱诵佛号；但是却时而能专注，时而不能专注，因为烦恼杂念无法一时予以制伏，很难压伏下去；虽然口中佛号不断，意识心中杂念也是起伏不断而干扰著，导致行者不能专注。行者很少能够参加一次佛七法会，就能成就系念不乱或一心不乱之功夫；往往一而再的、再而三的不断参加，有的甚至已经参加了上百次了，为的就是希望能够成就经中 佛所说的一心不乱或系念不乱的功夫，期望能够于此生往生西方极乐世界。如此之想法与精勤用功念佛是正确的，于此五欲嚣动、五阴炽盛之器世间，虽以最容易入门之持名念佛为行门，而无法成就一心不乱，仅是缺乏善知识之指引与行门转折之运用，并非持名念佛一法之过咎。

系念不乱或一心不乱，都是意识心之念，专注于一境所引生定心所之功能，也就是要将意识心制伏于同一处，才能等引而生；如果口中唱诵佛号，意识心未专注于佛号上，则散乱之心犹如蛇未入竹筒中，永远是蜿蜒而行。因此，持名念佛之行者，应于口中唱诵时起作意，令意识心缘于此佛号之声尘相，若发现意识心攀缘其他杂念妄想时，再起作意让意识心回归到佛号之声尘相上。或者于心中默念佛号，起作意令意识心缘于圣号每一字于心中之声尘相，总之，就是要让意识心能够缘于同一境而不散乱。如此的口念心听或者心念心听，锻炼若干时日以后，就能够发现到，口中所念、心中所念、心中所听的都是佛号；甚至于听到夏日鸟叫蝉鸣也是佛号，因为行者已经将佛号之声尘相透过意识之专注于心中忆持不忘。此清净佛号之念，相对于五欲之烦恼杂念而言，乃是正念；缘于正念而使得一心不乱时，任何外在之声尘所触动而现起的，皆是心中佛号之声尘相。

此种现象，犹如生于极乐国之诸上善人—依 弥陀世尊之愿而生于极乐国中之人天—皆不于“我”与“我所”起任何染著与贪计，已离于五盖（五尘中之贪欲盖、瞋恚盖、睡眠盖、掉悔盖、疑盖），所念者皆是爱法、乐法、喜法之心，所闻皆是法音，与上善诸人所言语者也皆是经道，终不说他余之恶；所思所修皆是慧门之法要，因此 世尊说生极乐国之众生，皆悉住于正定之聚。极乐国之众生心中所了解而印持的、所乐于追求的、所念念不忘的、所观察思惟简择的—意识心与心所法聚合而运作的，都是修道、都是法要上之正念，如此则是正定之聚，非邪定或不定之聚。因此，极乐国之诸上善人，于心中思惟著三十七道品诸法时，各各心中有不同之解与不同之惑，然而极乐国中风所吹诸宝树及宝华所出之声，皆能因每人心中所欲听闻之法而发出妙音，此乃 弥陀世尊之威德力所成之功。因行者住于正定之聚，若念念皆于七觉支上精进，则听闻到之妙音亦是七觉支之法要， 弥陀世尊说：“设我得佛，国中菩萨，随其志愿所欲闻法自然得闻，若不尔者，不取正觉。”因为极乐国中之菩萨是住于正定之聚，所以就能依其心中所欲听闻之法而得闻。修学持名念佛，配合意识心之专注，能念佛念到心中自然佛号不断，听闻外声尘时所相应者亦是佛号，此时不要起任何怀疑，心中应要欢喜：能够以易入之持名念佛念到一心不乱，往生西方极乐世界今生有望了。但是要有一个前提，于大乘佛菩提道—净土圣道门之修学内容，还是要随缘听闻吸取正知正见，以免一时被恶因缘所影响而随他人谤大乘、诽谤正法，那就唐捐其功了，因为极乐佛土不摄受谤法谤贤圣之恶人。

念佛一法，范围很广，并非局限于口称圣号、持名唱诵而已。今再举示 佛与菩萨于经论中，有关念佛之法语如下：

 “舍利弗！云何名为念佛？见无所有，名为念佛。舍利弗！诸佛无量，不可思议不可称量，以是义故，见无所有，名为念佛。实名无分别，诸佛无分别，以是故言，念无分别，即是念佛。”

 “复次，见诸法实相，名为见佛。何等名为诸法实相？所谓诸法毕竟空无所有，以是毕竟空无所有法念佛；复次，如是法中，乃至小念尚不可得，是名念佛。”

 “舍利弗！是念佛法，断语言道，过出诸念，不可得念，是名念佛。舍利弗！一切诸念皆寂灭相，随顺是法，此则名为修习念佛。不可以色念佛，何以故？念色取相，贪味为识；无形无色无缘无性，是名念佛。是故当知：无有分别，无取无舍，是真念佛。”

 “舍利弗！无想无语，乃名念佛。是中乃无微细小念，何况粗身口意业。无身口意业处，无取无舍，无诤无讼，无念无分别，空寂无性，灭诸觉观，是名念佛。”

 “汝念佛时，莫取小想，莫生戏论，莫有分别。何以故？是法皆空，无有体性，不可念一相；所谓无相，是名真实念佛。”（以上摘录自《佛藏经》）

 “念真佛者，不以色，不以相，不以生，不以性，不以家，不以过去未来现在，不以五阴十二入十八界，不以见闻觉知，不以心意识，不以戏论行，不以生灭住，不以取舍，不以忆念分别，不以法相，不以自相，不以一相，不以异相，不以心缘数，不以内外，不以取相觉观，不以入出，不以形色相貌，不以所行威仪，不以持戒、禅定、智慧、解脱、解脱知见（佛之五分法身），不以十力、四无所畏诸佛法。”

 “如实念佛者，无量不可思议，无行无知无我我所，无忆无念；不分别五阴十二入十八界，无形无碍，无发无住无非住；不住色不住受想行识；不住眼色，不住眼识；不住耳声，不住耳识；不住鼻香，不住鼻识；不住舌味，不住舌识；不住身触，不住身识；不住意法，不住意识；不住一切诸缘，不起一切诸相，不生一切动念、忆想分别等，不生见闻觉知；……一切忆念、心、心数法及余诸法，不贪不著，不取不受，不然不灭；先来不生，无有生相，摄在法性；过眼色虚空道，如是相，名为真念佛。”（以上摘录自 龙树菩萨所著《十住毗婆沙论》）

以上经论中 佛与菩萨之开示，所说之念佛，皆是以念法身佛为真念佛。初发心入门之行者，应先忆念 佛之庄严色身相，也就是先念应身佛或化身佛，因为应身佛与化身佛之色身相，能摄受著相之初念佛行者，使能于大乘佛果生起正信，并深植善根；接著念报身佛，也就是 佛之三十二相、八十种随形好诸功德相，应将念佛心转进深入得中势力。然而于持名或心中默念，并将意识专注于佛号之声尘相，而得以一心不乱时，更应再转进深入，以发起较强之念佛势力，也就是要于心中生起更上一层楼，求上品上生或上品中生之往生功德。《大方等大集经》中 佛说：“有二法利益大乘，一者乐念佛法，二者乐离声闻。……复有二法，一者念佛，二者知无念处（证知本来无念之自性弥陀所在）。”既然已入大乘之门，更应求能利益自己实证大乘之法，也应行能利益大乘之行， 佛说念佛而能知无所念之处，就是念法身佛，能利益大乘。

为何念法身佛能利益大乘？法身佛是大乘法所修所证最究竟最圆满之果德，此法身佛之因地心，是众生各各本自具足，从过去无量劫之前际到现在，乃至到未来无量数劫之后际，从来不生不灭，体性坚固如金刚，不可毁坏；执藏著众生各自所造之善恶业种，随著业力或者菩萨之愿力，而于三界六道中出生五阴；五阴业报尽了，此心执藏一世新造（或更染污或较清净）之业种，再于所应受报之六道中再出生五阴，让众生受报无尽。此心即是众生之第八识阿赖耶识，此器世间之阿赖耶识与如来之清净藏是展转不相异的，如来于因地也是依此世间心阿赖耶，展转修证而净除有漏种，成为清净法身。

念法身佛能利益大乘，就行门而说，尚未亲证自身之阿赖耶识者，自然无法以“念法身佛”之方式念佛，但是行者得以相似于念法身佛之方式，取代持名念佛或心中默念之有相念佛；也就是于心中所默念已经熟练之佛号之同时，起一个作意，让意识于心中佛号不断之际，同时去忆想佛号之意思，但并非忆想佛号每一个字之文字相或声相，让意识心的每一个念都能持续的缘佛号之意思。行者慢慢的就会觉得心中默念的佛号太过于粗重，如能将所默念之佛号舍去，仅以意识心忆想佛号之意思，相较于持名念佛或心中默念佛号等有声相、有身相、有色相、有语言相，成为无相念佛，更容易与自身言语道断、无身根相貌之自性弥陀相应，可以现前亲见过去、现在、未来诸佛，此自性弥陀乃是未来诸佛之因地佛心，亦是现在、过去诸佛之果地佛心。得亲见自性弥陀，于大乘法之修学更能因此从外门而转入内门，实依此自性弥陀之本来自性清净涅盘性而次第进修。

或者行者因缘未具而不能亲见自性弥陀，然以无声相、身相、色相、语言相之忆念来念佛，以意识之专注与清净之念来念法身佛，由于已经去除了粗重念之障碍，于意识心中很容易生起轻安之相应善心，也很容易念佛念到净念相继，感受到所忆念之 佛实际上是在心中；此时很笃定的可以知道，持续这样念佛，此生必定可以上品中生于极乐国了。

以意识心专注忆念法身佛，必须要意根末那识的全分作意配合才能成就，此方法为 大势至菩萨《念佛圆通章》中所说之忆佛念佛方法。末法时期之众生，越发放恣于五欲之追求，贪瞋痴之烦恼粗重、杂念不断，要其一分一秒之意识心不打妄想，真是难上加难；若更要求他专心忆念于无语言、文字、声相、形象之佛号意思，那躁动如猿猴般的意根与意识，此刻虽能安住，下一刻就已飞到九霄云外了。因此，念法身佛之念佛方式，入门较难；但是如果有善知识详细解说，有善知识之经验及善巧方便教导，那么入门虽难，一旦学会了，不但念佛而入大乘门，更能利益大乘之修学，并可加速此生往生西方极乐世界时品位之提升。

恩师 平实居士之著作《无相念佛》与《念佛三昧修学次第》，书中详细说明了行者从持名念佛、心中默念佛号之有相念佛，转折到念法身佛之无相念佛过程，以 大势至菩萨之忆佛念佛精神，加上修证经验之修学次第解说；行者仔细阅读，依书中所说次第自己修练，假以时日，也能成就无相念佛功德。倘若行者之时间地点与因缘可以配合，应当报名参加正觉同修会之禅净双修班共修；每班都有专责之亲教师随时指导，要成就此净土行门最上势力之念佛方法，乃至成就净土之圣道门境界，并不困难。在禅净双修班所传授之整套课程中可以了知大乘圣道门之内函；于定慧等持之行持中，如实的胜解与习行三贤位之菩萨行，往生西方极乐净土以后，将加速于大乘圣道之修证，速证诸地无生法忍；然后再回入娑婆广度有缘众生，迅速增长十度波罗蜜之功德，速能成就佛道。这样，于净土门与圣道门互相含摄下，死此（娑婆）生彼（极乐），或者舍彼（极乐）生此（娑婆），净土门之圣道或者圣道门之净土，是可以永远圆融互相增上的，也可以因此而早成佛道。