欢迎各位菩萨继续收看《三乘菩提之佛典故事》单元，今天我们将为各位介绍《杂宝藏经》卷5中所记载的一则故事，标题是“女因扫地见佛生欢喜生天缘”。
经文的原文内容是这样子的：【南天竺法，家有童女，必使早起，净扫庭中门户左右。有长者女，早起扫地，会值如来于门前过，见生欢喜，注意看佛。寿命短促，即终生天。夫生天者，法有三念，自思维言：“本是何身？”自知人身；“今生何处？”定知是天；“昔作何业，来生于此？”知由见佛欢喜善业，得此果报。感佛重恩，来供养佛，佛为说法，得须陀洹。诸比丘言：“以何因缘，令此女人生天得道？”佛言：“昔在人中，早起扫地，值佛过门，见生喜心。由是善业，生于天上；又于我所闻法证道。”】（～《杂宝藏经》卷5）
这个故事的经文比较短，也不难懂；但是我们还是先以白话方式语译一下，这故事内容是说：古时候南印度的世俗习惯里，如果家中有未出嫁的女孩子，家人一定会教导她每天早早起床，打扫并清洁庭院中及两侧门廊，使其干净整洁。有一位长者的女儿，她也都是每日早起扫地；有一天，当她扫地时，恰巧值遇 佛陀从家门前走过，这女孩见到 佛陀，生起了很大的欢喜之心，并且很专注地目视着 佛陀。可是她那一世的寿命却很短暂，她舍报后随即往生到天界去。一般生到天界的天人，才一出生就能忆知三件事情：第一，会自己思维：“我在生来这里之前，原本是何种有情之身呢？”然后，马上就会知道自己上一世是人身；接着又想：“我现在是生在何处呢？”立刻可以确定知道自己是生在天上；再思维：“我过去世是造作了什么业行，而使我生到这天界呢？”也是即刻能知道自己是因为见了 佛陀而心生欢喜的大善业，所以得到了这个生天的果报。
为了感念 佛陀的厚重恩德，天女就来到佛前供养 佛陀；佛陀就为她说法，因此而断三缚结得须陀洹果。当时有很多的比丘不了解其中的缘由，就请问 佛陀说：“是什么样的因缘，能使得这个女人往生到天界，而又能得到解脱道实证的果报呢？”佛陀说：“这个天女过去世在人间的时候，每天早起扫地；有一天，恰巧值遇我释迦如来经过她的家门，她因为看见如来就生起大欢喜心。就是因为这样的善业，所以舍寿后能转生于天上；后来又因为前来供养，于我如来的座下听闻法道而证果。”
我们先来略说一下往生的情形，众生这一世舍报后，往生之处有种种的不同。就以人舍报后往生的情况来说，一般而言，生而为人舍报后能够往生欲界天，须持五戒、修十善；若要往生到色界、无色界，则需要有初禅以上禅定的实证；而如果舍报后的下一世仍然是生而为人，则必须持守五戒。当然，如果是造作恶业的人，下一世就有可能往生到三恶道。可是，每个人在这一世中，通常都是善、恶业都有的，那又如何决定往生的去处呢？往生的方式通常有几种：随重、随念、随习、随愿。
“随重”是说，所有轻重的善恶业中，以重的先报，轻的后报；因为重的业，力量较大。
“随念”是说，舍报时的起心动念，因为时间最近，也会影响舍报的去处。譬如，临终之人可以因为有善知识在身旁教导其念佛，而可以因为这个念佛的善念，而得以随念往生西方极乐世界；或临终时，有人教其忆念这一世所曾作过的善事，让他生起善念，这样也能影响其下一世的往生之处。
“随习”则是说，如果这个人这一世没有特别重大的善恶业，舍报时也没有善友、恶友在身旁，使其生起善念、恶念，那他就会随习往生。这一世若是习惯造作恶业，那么舍报之时，便会随着这一世造恶的习惯，而下堕到三恶道；若是习惯造作善业，下一世便会生而为人，或生到欲界天享乐。
最后是“随愿”，譬如说菩萨持五戒、修十善，原本可以往生欲界天享乐，但菩萨却因广大悲心的缘故，因此愿意继续生在人间，目的是为了要救护众生、护持正法，所以不愿意舍报后往生欲界天享福；或者菩萨已有禅定的证量，同样依于悲愿而不往生色、无色界，愿意生生世世在人间饶益有情、摄受众生。这就是随着菩萨的发愿而往生，是随愿往生。
可是，也要提醒各位菩萨，往生还有很多变化，对于所曾造作的恶业，是可以经由忏悔来灭罪，或者重罪轻报的，也可以经由佛菩萨的加持，而得以往生善处。而且往生到哪里，也不是只看这一世所造作的业而已。譬如有位有神通的外道，看到水中的鱼舍报后生天，便以为泡水可以生天，便施设水戒，规定随学的弟子们，每天必须泡水若干时；这就是不能如实观察，没有智慧思维的结果，也是只看一世的结果。水中的鱼之所以舍报后能生天，是因为鱼在那一世畜生道的恶业已经受报完了，过去世所累积而剩下来的，就以善业为多、为重，因此才能生天，并不是因为那一世生而为鱼，因泡水而能生天。也就是说，因缘果报不能只看一世。而果报之所以能如实酬偿而毫无差错，就是因为每个众生都有各自的第八识如来藏，如实不分别地收藏各人所造作的业种，而于缘熟时如实报偿；如果没有这永不生灭的如来藏，则因缘果报的道理便无法成立。
