舍弃大仙，修学正法

一、真情回放

蓦然回首，时光已悄悄流逝；现值中年，已是虚度了好多光阴。我生在一个还算富裕的家庭。儿时的记忆渐渐淡忘，但是被家人流传的笑话依然存在；家人常说我刚会说话时，家里过年杀猪，我站在窗台边哭著喊：“爸爸呀，妈妈呀，爷爷呀，奶奶呀，猪啊，猪啊！”因为不会说太多的话，只能这么伤心祈求……。还有就是拿著自己好吃的零食分给小朋友，每次看著他们开心的吃著，我都非常的高兴。另外我从小就不喜欢吃葱、蒜、牛羊肉还有那些海鲜，甚至是那些特殊味道的菜，如香菜、芹菜、茼蒿菜等，家里人说我特性。现在看来这些还真的是往世所延续下来的“特性”。我记不起小时候是从何时起开始喜欢　观世音菩萨，那时只是觉得　观世音菩萨是那么的神秘、伟大，祂能救度世间的一切苦厄，祂是我心中的偶像。随著年龄的增长，其实我并没有真正了解菩萨的含义，只是觉得他是一种善法；然而我做的许多事情，在别人眼中看来就是一个字——傻！让我很多时候觉得茫然，不知如何取舍。

二、迷途知返

我觉得自己是一个双重性格的人，喜欢静，也喜欢动；我可以静守著一本书看到完，也喜欢跑上体育场打球，登上山顶呐喊，跳下河中游泳。循同常规毕业后，工作、结婚、生子，这时生活的习性随著周围的环境在变；为了适应家人的生活，我开始试著吃葱、蒜、芹菜等。很多自己觉得做得对的事情，却经常受到别人的埋怨——总说我傻，可是我觉得说我的人一点都没有谦让、容忍，没有舍己为人的同情心。我甚至和家人研究，我真的应该学恶一点，来对付那些所谓的恶人；这时我真的体验到习性难改，学著费劲。

记得是二○○一年时，发生了一件奇异的事情，使我饱受艰辛，同时也获得了意外的收获。那年我们买了一处房子，打算开一个小超市，丈夫认识一个同事是“大仙”，便请来看房子；“大仙”又说他有佛缘，同时让请观音、请财神；自此他开始迷恋仙道，寻求所谓的佛法，一有时间就同“大仙”吃饭、喝酒、看事、上庙。我只是凭著直觉不喜欢那个“大仙”，不喜欢那些看事索财，不信她那么神通广大。那时我真的想过：你能“出马”，我也能“成仙”。这些阴性众生，他是有小五通的；他们看出你喜欢，真的就找上门来了。丈夫有一次从老家回来后，开始出现一些奇异的现象，于是又去找了“大仙”；一个不信又找一个，可想而知最后终于逃不出请“大仙”的结果。

丈夫迷恋、羡慕仙家的神通，那时儿子才六岁，就会经常有奇怪的现象，他能看见道教的神、玉帝、王母、太上老君等……好多。还有，刚上幼稚园的他，有很长一段时间能看到教他写字，写的字好像是古印度的梵文字，很复杂；儿子刚会写字，他像描画一样写下，并在旁边译成汉文，还能看到一些人的身边有阴性众生；我们常带著怀疑和好奇问他一些事情，他都很神奇的能看到，伴随而来的是我们全家人身体和精神上的折磨，每个“大仙”都说我必须请“仙”出马看事。当时我虽然好奇，也亲身经历了，但总是有一种说不出的不喜欢；但是为了家，我的丈夫和儿子，我接受了这个担子。我每天虔诚的上香、拜佛，恭敬每一位；我能看到的、体验到的都尝试过了，没有人教过我，我也找不到心中的师，我始终觉得不好、不究竟；直接体验到为人担业，从此我拒绝给人“看事”。因此我也从中经历了喜怒哀乐，真是饱受折磨；但是相对来比，我很幸运，我认为这些众生还很善；在此期间丈夫陪我寻找一切可能解决的办法，寻找名师，然而一切都成为泡影。我想应该感谢佛菩萨的加持吧！让我终于找到了对付他们的绝招——死不开口！阴性众生再有神通，也得借助我的身口意……。

时光飞逝，两年过去了，我们竟然如此的信佛！然而丈夫也一直在找好的、高的佛法。他拿回了好多结缘书、碟，可是没有我感兴趣的；好多讲善法、讲因果的书，我认为本来就是这样的；人本来就应该这样做，这还要学吗？二○○三年下半年，丈夫找到了一本《无相念佛》，开始每天按照此书专心拜佛。不久，有位学佛人到我家讲了好多佛法，还有无相念佛。当晚我按照他的讲法试著拜下去，感触甚深。从此我开始看《无相念佛》，后来又有《禅——悟前与悟后》感到写得真好，应该是我值得去深究与探讨的东西。在此真心的感谢　平实导师和当时讲法的大善知识。

奇遇仙缘，让我经历了一次难得的亲身体验，想起来真为那些迷途未返的人担心；如今有多少人一头栽进去，再也无法自拔！因为他们贪图感应，贪图钱财，贪图名誉；殊不知几年的贪图，换来的却是将来可怖的恶果！假使你是大善之人，能有升天机会，但却不晓得天福享尽以后还会下堕三恶道受报；与鬼神相通的人，将来不免堕入鬼神道。有人认为，为人“看事”就是帮助他们离苦得乐，其实那是不知道真正离苦得乐的方法——佛法！鬼神的小通，他通达不了解脱生死，通达不了究竟成佛；虽然很多“出马”的人都劝人学佛，但是他自己就是一个外道！他如何度那些受苦的人脱离苦海？好多人想在世间求乐，但是却偏偏造作的是苦因，乃至亲自把自己送进了地狱却还不知道是什么原因！真心希望那些迷信于表相佛法的人能早日接触、信受、修学真正的佛法，我要好好感谢佛菩萨加持，感谢大善知识指导，让我们一家人踏上了真正的学佛之路。

三、迈向正觉

刚接触到正法时，我只是一时的喜悦，开始修习无相拜佛忆佛，看《禅——悟前与悟后》，但是对于里面好多法义我都似懂非懂；那时只是真心的喜欢，觉得它值得深究，能够快速成就自己。那时对佛法没有真正的认知，上香、拜佛、打坐、参禅、庙宇、塔寺、佛经、咒语，只知道这些表相，摸不清门路。

随著时日的增长，我接触到的正法佛友越来越多；在他们的指导下，以及对　平实导师法宝的熏习，我开始有了正确的佛法知见，并逐渐清晰了知学佛的路径。佛在《央掘魔罗经》中开示：【我说道者，说何等道？道有二种：谓声闻道及菩萨道。彼声闻道者，谓八圣道；菩萨道者，谓一切众生皆有如来藏。】

因此想要真实修证佛法的学人，对于解脱道与佛菩提道的修证内涵，应该有详实的了知：解脱道的修证是断除我见及我执，在声闻法中就是断初果至四果所断的烦恼。初果所断的烦恼为三缚结，即是我见、疑见、戒禁取见；二果所断烦恼为减低欲界烦恼之贪著，令贪瞋痴淡薄，名为薄贪瞋痴；三果所断烦恼为五下分结，即是欲贪、瞋恚、我见、戒禁取见、疑见；四果所断烦恼为五上分结，即是色界贪、无色界贪、掉举、慢、无明。

佛菩提道是修证法界实相的智慧，有五十二个阶位；始由六度万行的熏习，于外门广行六度万行；然后观行蕴处界的虚妄不实，经由四加行断除我见，双印能取所取皆空，于福德、定力、慧力、正知见、无慢这五个条件具足时，进而明心开悟证得第八识如来藏，明了一切有情本具的实相心，通达般若总相智；进修般若别相智——阅读般若系诸经，通达般若之别相智。复又进断异生性，发起金刚心，进修种智——第三转**诸唯识系经义，修证道种智；次第进修十地之十度行，渐次迈向佛地。此是佛菩提道，以修证自心第八识如来藏为根本，再次第渐修，地地转进，是名佛菩提道。

而其实佛菩提道亦是函盖了二乘的解脱道，虽说佛法广有八万四千法门，但是最后都归入大乘佛菩提道，因为万法不离真心、第八识阿赖耶识、如来藏。解脱道是二乘人不想再受生死轮回，而断我见与我执烦恼证得解脱果，出离三界生死轮回，取证无余涅槃。回想自己的人生之苦，看见天下苍生之苦，我发四宏誓愿，决心走佛菩提路！我认为只有佛法才能真正的帮助众生脱离苦海，只有佛法才能真正的利他利己。

几年来首先应该忏悔，自己没有精进努力，始终徘徊在外门的六度万行当中。我想是因为福德资粮欠缺的缘故，在这条路上自己时而懈怠，时而精进。精进时，法喜充满，看书又快又明白；还能坚持每天拜佛，白天工作时忆佛念也特别清晰，这个忆佛念刚开始是时常提起的，时间久了我可以用它覆盖妄念；它可以随著舞曲跳动，也可随著音乐飘扬。记得有一次总想著一件不高兴的事，我便用忆佛念取代它，意念一转，意识心先说服意根，然后喜悦的提起忆佛念；被意根认可后，一时间念如泉涌，还泛著浪花；一连几日即使我在高度用脑算帐时，忆佛念也依然清晰。当然这是精进时，与大家分享；若是懈怠时，那就什么书啊、念啊，都不知哪里去了。但是真正的精进是我们心心念念安住于法上，所以修学佛法并不是看我们一下子跳多高，而是看我们究竟能够走多远。

好多人说：我也信佛、学佛、想成佛。那么信就要从迷信、仰信、解信做到证信。如果想成佛，就得明见成佛的五十二个阶位；如果想入地，那就必须了知入地的三个条件：修学一切种智，修集入地所需的大福德，努力修除自己的性障。如果想明心见性，应断我见，熏习佛法的正知见，具备定力功夫，修集福德资粮；还有性障烦恼要轻微，慧力要够。佛陀智慧给我们留下方法，大善知识慈悲在前面给我们指路，我们只要如实的去做，分解目标，制定计划，坚持到底，就一定会福慧增长、道业增上。

学会分解目标是一个好办法，一个有远大目标的人应该学会这门学问；不善于把远大的目标落实到每一个细节，可能我们就无法抵达远方。记得有一位叫伯森汉姆的人，他是一个恐高症患者，一九八三年却创造了吉尼斯世界纪录，徒手攀援四百米高的纽约帝国大厦。他的祖母为了道贺，徒步从十万多米外的家中赶到纽约，此举又创造了老人徒步百公里的纪录。采访时老人说：“当时我只想走好下一步！”一般来说，志向越远大，我们将要遇到的困难越多；这个时期我们眼下若只盯著那可怕的难处，不少人可能就丧失了进取的信心；相反，我们定好计划，把勇气凝聚在下一步，坚持到底，我们就必定能一步一个脚印直至成功。自己的惰性，浪费的光阴，我们能否从中有所启发？几年来进进退退，总是觉得自己前进的速度太慢；每当看见身边那些受著苦厄折磨的人，我的心中一颤，又会激起我道业上的精进，因为我想自度度他，利他利己。

自从二○○八年十一月开始，我参加了共修小组，在这期间，我又熏习到很多正知见，对佛法的基础知见又认清了一步。

首先了知十八界有六根、六尘、六识。六根（眼、耳、鼻、舌、身、意根）；六尘（色、声、香、味、触、法尘）；六识（眼、耳、鼻、舌、身、意识）。

五蕴的内容有色、受、想、行、识蕴。色蕴十个法（眼、耳、鼻、舌、身五根；色、声、香、味、触五尘）；识蕴（前六识，由意根与法尘相触为缘，藉人间有色根“未坏或未嬴劣”的五色根为缘，才能使此识蕴在人间生起及运行）；受蕴（苦受、乐受、不苦不乐受）；想蕴（见闻觉知中的了知性，想亦是知，想蕴之了别性由色蕴、识蕴、受蕴之触心所法具足以后才能有了知性之想）；行蕴（身根之种种行为，表色及无表色都是行蕴，识蕴之种种心行也是行蕴）。

十二处是六根和六尘。六根（眼、耳、鼻、舌、身、意根）；六尘（色、声、香、味、触、法尘）。

八识心王为：眼、耳、鼻、舌、身、意识、七识末那识、八识阿赖耶识。眼识见色，耳识闻声，鼻识嗅香，舌识尝味，身识觉触，意识知法，意识在六尘中起见闻觉知境界，在定境法尘中起定中境界，都是第三能变识境界。意识与五十一心所法相应：五别境（欲、胜解、念、定、慧）；五遍行（触、作意、受、想、思）；十一善；六根本烦恼；二十随烦恼；十一色法。意识心的现起有三步，第一步为率尔初心，第二步为寻求心，第三步为决定心。意识于五无心位（昏迷闷绝、睡眠无梦、无想定、灭尽定、正死位）消失而不现。意识是生灭法，如果把意识心当作真我，这种错误的见解就是我见。

意根又称末那识，祂恒与我贪、我见、我痴、我慢相应，意根无始劫来恒审思量、时时作主、处处作主、与无名业力相应、具有遍计执性。末那从无始劫来于五位中（睡眠、闷绝、正死位、灭尽定、无想定）都不断灭，所以说恒；祂在灭尽定时少分消失，入无余涅槃时永灭无余。意根只能与慧心所少分相应，了别慧极劣，亦能于五尘上所显之法尘中，只作法尘上有无大变动之了别；祂执取意识的有漏有为法和如来藏的无漏有为法功德据为己有，祂贪意识的自性，也贪意识相应的种种法，因此造种种业行而导致自己因业受报，自己主动的不断地投胎受生，众生因此轮回生死永无休止。意根是众生轮回三界生死的根本。意根为第二能变识，意根恒与相分相应无有中断时，白日醒时恒藉内相分而与外相分相应，眠时梦中具与外、内相分相应，眠熟无梦时则藉内相分与外相分相应。