20、《坛经辩讹》 孙正德老师

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“入佛知见道”就是按照 佛的所知所见，同时 佛为指的所知所见是经过一条路走过去的，那这个就是修道的路。那能够入修道的路，就是我们六月份讲的“入法毗奈耶”嘛！入法毗奈耶，你能够入法毗奈耶的前提就是因果都有循序进来。刘灿梁就没有入法毗奈耶，所以他没办法有正知正见，讲佛法就没有办法说，就从文字讲也都没有办法讲对，因为他没有入法毗奈耶，更不可能说真正在道业上有什么修证可说。你如果真正的对于 佛的知见，能够经过善知识的讲解，你能够这样子让你看到了，然后也经过善知识指示给你看，那你也能够知道，你也有所悟嘛！因为悟的层次就是真实证悟，也就是说了解。真实证悟当然有二乘的解脱道部分的前提就是要以般若的前提、中道的来说，你知道断我见不是断灭。那当然还有就是开悟，你知道最后要实证的就是涅槃本际，你的万法根源、生命实相是什么？那当然知道说，修道的路要怎么走了。所以一直到我们现在三贤位乃至地地增上的路，就变成要知道怎么走。所以到哪个阶位知道我们的路怎么走？到了初地就知道：从初地到十地怎么走？那就是“入佛知见道”。所以开示悟入的意思，不是像刘灿梁讲的说“悟佛知见开始行，得道啦。”他讲的就是，等于是依文解义，然后又误会了、误解了整个 佛的在人间弘法这个方便善巧，整个佛法的相貌不知道。

那现在接下来我们再说，接下来他说，就是刘灿梁在讲课里面讲说：“大乘直接证、直接讲明心见性，直入菩萨位。小乘，声闻乘可以到四果，从须陀洹、阿那含到阿罗汉，缘觉是大阿罗汉，所以这时阿罗汉道，泛称阿罗汉道，大乘是明心见性，直接证、实证，直指人心，那个心？八识心，直指，直指八识心如来藏，当下入七住菩萨位，七住菩萨位，大乘修法，不跟你在那边绕，那边绕没意义，直指人心，见性成佛，马上告诉你怎么开悟，所以佛在成佛十年后，才教你这个法门，才切开来，因为你有基本基础，所以才跟你教这个。那么现在我是直接讲证如来藏，所以才讲如来藏经。”

他比佛还厉害哦！佛还得讲十年，然后才教这个法门；可是他不知道，这个《法华》不是佛讲十年以后讲的，对不对？所以他对于《法华》在什么时候讲的他不知道，他不知道《法华》本身的意涵，《法华经》在整个 佛住世弘法的过程里面，以及那个深深的意涵，他完全不清楚。所以他说：“佛在成佛十年后，才教你这个如来藏法”，那前面的这些法：这个二乘的解脱道，难道没有如来藏的那个理在吗？有！真实、清凉，对不对？不生不灭、常住不变嘛。这难道不是如来藏的法吗？是呀！也是 佛的所知所见啊！那他现在等于讲说：这个大乘法不跟你讲这些，跟你讲，直接跟你讲如来藏。那等于讲说 佛还绕十年，绕了十年才讲，他不饶十年，他直接跟你讲如来藏。这个样子就可以说是一个外道来偷了我们佛法中的重要宝物以后，就把宝物要摧毁掉一样，就像这样子，有点这样子。所以这个部分，他是完全误解佛法，然后，不管你这个 佛在人间弘法里面的这些次第，对于众生的守护。你看 佛这么样的守护我们，怎么样让你能够按照一步一步能够走上来，怎么样接引，什么法接引你？让你能够悟佛知见、入佛知见。可是他却认为说：“绕来绕去太慢了，我直接告诉你如来藏。”所以说，这个部分我只是要让大家知道：刘灿梁完全不知道 佛的这种所谓十力。佛的十力这里面能够善观众生的根器因缘，这个因缘到什么地方就该怎么成熟它，佛都清楚。那这个因缘你会说：“我都不知道 佛知道我。”那你不用担心，佛自然知道，对不对？所以我们 导师说：一个人开悟了，都一直一天一天传上去呀！那难道 佛还要人传给祂吗？不需要！对不对？我们在举办禅三的时候，为什么说去 佛前去求，就能够契入？当然是 佛菩萨都能够观察说：这个佛子现在所求所愿，看起来也是可以让他成熟吧。当然是有 佛眼观众生，对不对？看待现在在这个地方精进嘛！那难道说，佛还要从天传给祂，他才能知道吗？不是的！一直你在这里修学参禅，乃至到将来到禅三，这都在 佛的掌控中嘛！十方世界菩萨都受 佛所摄受嘛！摄受你，不是说：“你统统在菩萨道了，我知道，就这样。”不是这样！祂还是随时能够了知众生心嘛！这种十力不是你所知道的，但是我们要相信确实 佛有这种能力。所以我们说：以刘灿梁这样的说法，我们要说的话，就是他谤佛。对于佛法拿来当儿戏，然后很严重的在作破坏佛法的行为，这是我们要作的一个对这里的一个结论。

接下来我们再说第22页，第三段，前面两段已经讲过了。刘灿梁说：“什么是无生忍、无生法忍？无生是讲如来藏第一实义，祂永远不生不灭，如来藏所含藏的一切种子，祂起现行的因果关系，每个种子你知道了叫道种智，所有的种子叫一切种智叫一切种智，对这个法门如来藏空性如来藏、不生不灭如来藏，一切种智的法门，你皆能够认证、安住，那个叫无生法忍，对如来藏空性你可以安住，但对于一切种智的法门还没有那么清楚。还没清楚，对空性如来藏所含藏的一切种智、一切种子的这个法门，证悟的法门，你能够如实安住，如实安住，叫作无生法忍，对空性如来藏，你证了以后，能够如实安住，如是降伏其心，那个叫无生忍。”

实在不知道他要表达的意思是什么？等于说，因为他这样子的一个错误的解说，让我们今天有因缘来正说，只能这样说了。从这里来说，他的无生忍到底是什么？那当然讲说如来藏的不生不灭，你能够：第一个你听闻嘛！你一定先听闻如来藏的不生不灭。那他这里是说“讲如来藏第一实义，祂永远不生不灭，如来藏所含藏的一切种子，祂起现行的因果关系，每个种子你知道了叫道种智”，在里面就有淆讹之处了。等于说这个无生现在你没有实证，在理上你就已经接受了如来藏不生不灭，对不对？你如果不能接受如来藏不生不灭，那你学不下去的。因为你看五蕴都是虚幻的，我又不能接受一个我找不到的如来藏不生不灭，那你还能学下去吗？所以理上大家是不是已经接受我们各自拥有的如来藏？有一个不生不灭的如来藏，是不是都接受了？（接受）按照刘灿梁的讲法，你就应该有无生忍了，对不对？可是不是啊！不是这样子，不是说这样子叫无生忍。而是说这个无生忍还是跟我们说的般若有关。等于说，讲这个无生，不是纯粹讲到无生忍的意思就是说：“唉呀！我如来藏不生不灭，我的五蕴会生灭坏掉。”这个在道理上就已经知道了，在你要参究之前，你在建立正知正见之前，你就已经知道已经接受了；否则的话，这一切都是断灭法，我现在辛辛苦苦的修道作什么？因为确实五蕴没有一个法是真实不灭的嘛！你又已经知道说：六识心果然是生灭心，祂终究坏灭，每天都睡着无梦坏掉，舍报的时候坏掉，这一世是重新的，这个你也都能够清楚，你都接受。那如果你不能接受说：那我必然要有个如来藏不生不灭，那你真的是，你这个时候你不会相信佛法啊！你不能相信有一个不生不灭的如来藏这个心，你真的不会相信佛法，最后你会回归到你那离念灵智里面来。可是大家一定是接受了：理上必然要有一个不生不灭的如来藏，每一世藉因藉缘帮我出生我这个本无今有的五蕴，接受了嘛！这样子不叫无生忍。

无生忍是说：开悟了以后，你要去验证，你自己能够从你的知见上、理上去验证，这个如来藏真的你再怎么样都不能找出祂有出生的时候，这个跟你现在在知见上了解是不一样的。你一定要能够证明，祂真的是不生不灭，不是只有在理上知道、知见上了解而已喔！你开悟以后，你一定要能够证明祂真的是不生不灭，这个是跟你现在知道不一样，对不对？知道了是知道，可是证明是证明，你要举道理啊！你要举出来啊！说祂为什么不生不灭？你要能举得出来，从你实证的这时候去证明它。这是第一个。

第二个呢，你还要能够从你实证的角度、般若的角度来看待：你的五蕴十八界，他真的是我如来藏本来含藏的功能。我们说种子功能，这个种子就是功能。你还要能够确认这一点：我的五蕴十八界真的是如来藏本来具足而有的、本来所含藏的这些功能。然后这个五蕴十八界，你也没有办法去说这些功能是从过去无量劫什么时候开始出生有的，你也找不到。从般若的角度来看待这个五蕴十八界这个功能本身也是无生。这样子从这个中道般若这样的一个智慧来接受，安住下来，这个才叫无生忍。对不对？这样跟你现在知道无生不一样啊！理上，道理上你说：“对呀！如果没有一个不生不灭的如来藏心的话，那我这个生灭的五蕴是从哪儿来的？不会是从虚空来，也不会自己出生啊！”你已经知道无生的道理啦“不自生，非他生，非共生，非无因生”，会背了没有？会背啊！拿起来背一背说：“对呀！没错呀！”那这样子一定要有一个法，有一个法能够出生我的五蕴十八界；可是这个法如果没有含藏，我的五阴十八界功能不是祂所含藏，那就没有道理。没有道理完成所谓的种子起现行、现行熏种子，就没有这个道理可以成就。就没有道理成就因果律则不坏，因为我这一世这样努力的行布施，然后我未来世是不是我如来藏所生的五蕴去受福报？受这样的一个殊胜的福报呢？如果不是的话，那就表示五蕴十八界的功能不是如来藏所含藏，就会这样子啊！你在行布施的时候，当然你的这些过程，如来藏也都把你摄持，一切都把它熏习，接受你的熏习；因为祂能够接受熏习，然后也含藏不坏，由祂再去成就异熟果报，这样道理才能成就。所以说无生的道理，从般若的角度来去确认它，安住了，接受了，那叫无生忍。无生忍的意思就是表示，你不是只有去知道，像刘灿梁讲的说：只是知道如来藏不生不灭，说祂所含藏的种子起现行的因果关系叫种智，不是这样子。祂的含藏的种子起现行的因果关系，这个是属于一种对因果的，从布施的角度，布施本身的角度就可以知道；还有从我们在熏习基础知见的时候就可以知道。譬如说，为什么眼识会现行？对不对？这一世的眼识就是等于这一世的果报嘛！那为什么有这一世的眼识现行？因为有这一世的眼根，眼根触色尘，所以有这一世的眼识现行，这个因果关系叫种智吗？那么你们大家都有种智啊？因为我们导师写了很多啊！我们也讲了很多，不是像他说的那样子。种智基本上就是在对于这个部分没有错，十八界的这些功能法性本身没有错；但是呢，是从如来藏的法性中来了解。如来藏本身有法性啊！从如来藏的法性、从般若的角度来了解，而不是那么简单的说：种子起现行的因果关系，就是种智，就是道种智。这个部分讲的是说，等于说人家说了以后，然后捡一两句话来用用而已啦。

那我们说无生法忍又是什么？他（刘灿梁）说无生法忍就是说：“一切种智的法门就是对这个如来藏空性，不生不灭如来藏，一切种智的法门你能够认证、安住，叫无生法忍。”这个不生不灭的部分，本来我们在无生忍你就要能够验证了。无生忍本来你就要能够证明如来藏不生不灭，为什么不生不灭？就是你所证得这个阿赖耶识不生不灭，你就要能够证明，那个在无生忍就要完成。无生法忍的意思就是更进一步，对不对？更进一步，主要在证得大乘法无我上面；在证得大乘法的无我，还有涵盖了大乘的人无我方面。这个部分就是，譬如说我们说初地的犹如镜像，这些见道以后，修道位这些证境，这些都是证得大乘法无我一分。因为这个法，无生的法，为什么说“犹如镜像”？为什么说“犹如光影”？你证得以后，心中能够得这个智慧安住嘛！才叫无生法忍。所以无生法忍不是像他所说的。所以我们说，从我们七住位证得如来藏叫真见道，你证真如嘛！证真如的意思就是 导师有解说啊！证得这个心体的真实如如嘛！证得这个心体，呈现出来就是真如法性。所以如来藏心体真的是真实又如如嘛！叫证真如。所以我们说真见道。可是这样的是一个总相，如来藏的法，打开门，还有很多不知道啊！跟这个二乘的见道不一样，二乘见道就是这个简单的五蕴的我而已，五蕴的我与我执而已。可是这个不是，这个法因为涵盖了世间法、出世间法，非常的广啊！所以你一旦只知道这个总相，真见道这个总相，那你还得进入去，对于其他的相貌，对如来藏还有其他法的相貌，要进一步再去了解。所以对于这个后续的部分称为相见道，相见道在初地以前圆满，等于说在初地的时候圆满相见道。譬如说见性、十行位的“阳焰观”、十廻向位的“如梦观”，这些都属于相见道。相见道的基础就是以真见道为基础；真见道是证得如来藏心体，为真见道的基础。继而刚刚我们讲这些所谓“如幻观”、“阳焰观”、“如梦观”，这个就是指这个心祂在三界中现行出生你的五蕴法，还有一些相貌啊！还有一些相貌你总要认识它，这三个也只是法相而已，如来藏的法相而已呀！那你去认识它；认识它以后，了解以后，才进入初地以后的修道位。那所以说你看，这个真见道、相见道，无生忍、无生法忍，我们跟你讲了，那你就会比叫清楚，是不是？这个导师在书里面也写了很多。可是他（刘灿梁）这样讲的话，什么叫无生忍？什么叫无生法忍？跟他学的人我想可能也很痛苦，这个无生忍安住什么？安住如来藏不生不灭，可是没有功德受用啊，对不对？自己没有办法生起智慧去作任何的验证、证明，我刚刚说的：你要能够证明你所证的现在的第八识阿赖耶识不生不灭，你那个是要真正生起智慧才能证明。不是告诉你说：“祂就不生不灭嘛！不然五蕴怎么出生？”不是这样讲的啦！不是这样说的。你就说，因为你现在没开悟你也能说：“这如果没有祂不生不灭，那我五蕴怎么出生？所以祂不生不灭，就是这样。”不是，不是这样！不是这么简单。这你能说，那还要等到你开悟去证明，对不对？所以不是，这还有道理在。这些道理，就是表示让你生起智慧嘛！要你生起智慧有一点别相智，在里面没有讲到总相智、别相智。总相智就是你大致知道如来藏“喔！如来藏原来是这样，祂啊！是如来藏！”是总相而已，可是祂有其他法的别相啊！所以我们说这个部分你要有一点别相的智慧，你才有可能证明，证明为什么第八识如来藏阿赖耶识不生不灭。那这个部分你现在不用着急，因为未来如果说你有因缘。我讲未来不是指明年、后年，不是！未来表示有这个有看到希望了。未来有个什么因缘你去了，那这个地方，万一有到这个地方，你就要有能力去证明祂。为什么你有能力证明？因为前面你已经完成那个智慧的生起了，般若智慧真正生起。这个你一定要经过善知识帮你，你自己是磨不出来的。因为这种东西，你看，开悟都要 佛菩萨加持你了，可是现前指导你的才有办法帮你生起智慧呀！所以我们说：见道开悟，真的是有它的一个困难的地方。但是困难是指说：没有值遇善知识，那真的是难。可是今天大家能够值遇善知识，虽然难，可是看得到未来。

那接下来我们说，他讲最下面这一段，是他讲《佛藏经》〈净戒品〉的时候。刘灿梁说：“看别的经藏，让你去一方面检验自己，一方面深入去检验一个种智，因为我们开悟的一刹那，是证到总相智，然后对每一个种子一个一个去检验、验证，才进入道种智，那如来藏所含藏的种子完全检验清楚了，叫一切种智。”“什么叫功德，功德是开悟以后，各位每一个种子功能性的检验，每检验一颗就多一个一分功德，检验两个就增加二分功德。所以经典说功德在哪里修？在法身中求，如来藏就是法身，所以捐一百亿人民币给庙里，盖大庙盖佛像，有没有功德？了无功德一滴都没有，那叫求福啊！那个不是功德，布施公义是福、修福，不是功德，功德在法身中求，什么时候开悟找到如来藏，开始检验你的种子，开始算功德，才有其功德，其功德所用。所以一个叫自受用功德，别人抢不走的。所以没有证到如来藏以前是毫无功德可言。”

这个需要我们解说辩证这里面的，他等于讲说，误导听他讲课的人。一方面是等于说，把这种功德，可以说是用很狭隘的方式，让人家以为说，真的是这样子。他说的部分只是沾一点点边，快要掉下去那样而已，不是完全沾到了。那我们说，印证每一个种子，我不知道他讲的种子是什么？因为他根本不知道。譬如我们讲开悟好了，开悟以后你证得如来藏以后，这里的功德受用是什么？从这里讲起嘛！这里根本没有所谓验证种子的问题呀！可是对他来讲，他的如来藏就是种子起现行啊！所以我不知道他到底是验证到什么功德？

那我们要说一下真正开悟的功德是什么？是解脱，一定跟解脱有关。因为他这里从来不讲解脱的。他的功德是什么？我们也不知道。他就是笼罩别人，说“你这样有功德啊！就能到初地啊！”但是他到底这个功德是什么？他自己根本就，一方面也不说；一方面也知道说了以后，等于把他自己的弱点说出来；一方面也真的不知道，因为就是解脱。

我们刚刚有说，大乘法的解脱是含摄了二乘的解脱。那么开悟以后的解脱功德作用是什么？等于讲说不断烦恼证菩提，菩萨不断烦恼证菩提。那在你烦恼还在的时候，断了我见。我见这个烦恼呢，可能你都认为不是烦恼，因为平常的烦恼，好像不觉得是我见，平常的烦恼是什么？就是还那个心烦，事烦哪！对不对？心烦、事烦、眷属烦嘛！这也是烦恼。所以这些是烦恼，那你不觉得那个我见是你的烦恼，这个时候，我们说在解脱上面，其实从解脱上面来讲，那我见真的是烦恼，是恶见嘛！因为你断我见的时候，你才能从解脱上来解释这个功德，才能说出功德。那我们说在开悟的时候，发现到真实是祂，祂又不生不灭，祂又具足一切功德。你看六祖讲：“何其自性能生万法，何期自性不动摇”嘛！那可以说如来藏的真如法性，对不对？本来无生。这样的一个圆满具足，那祂是真我欸！祂是真实的欸！因为真实如来藏，你体验到祂真实的不得了啊！发现到这个五蕴虚妄的不得了。那这种情况之下，真正找到一个，你发现到“我未来世都不害怕了！”因为祂都在，对不对？未来世对于生死你都不怕，祂都一直在，不用担心哪！“那我这一世造了什么？不管是什么样的善法，修了什么善业，修了什么样的智慧，都不会丢掉。”你还担心什么？小偷偷不了，你就安隐的很，因为这才真的安隐嘛！因为你也知道不会坏灭、不会断灭，很安隐哪！你也知道，如来藏会如实真实地去呈现果报嘛！

第二个说，原来祂就是涅槃本际呀！就是二乘人解脱证得四果解脱以后，五阴就不再出现，原来指的就是祂，唉呀！心中觉得那一分，一分是断我见的一分；另外一分说：“喔！原来我这个五蕴永远处于涅槃中。”对呀！这不是解脱是什么？对不对？这种解脱不是你说：我现在的烦恼还在呀！怎么办？不是那一种。而是这一分自己心里面欢喜跟世间人没办法说的，跟你家人没办法说的。你不能跟家人说：“我告诉你，我很欢喜，我知道我永远不会死。”你讲的我是如来藏嘛！他不知道，他说：“你今天怎么了？你怎么了？”不知道，你没办法跟你家人说的。你说：“我都不会害怕，我都不会害怕！原来不会死。”可是他不懂嘛！你没办法跟你的是俗人分享这一分解脱的法喜的。这个是解脱的功德，是不是？这种功德无价之宝，没办法用钱买，也卖不出去，导师讲的：卖不出去！这是功德受用。因为这样子以后，对于世间法的一切看法就会转变嘛！就像我们蔡老师讲的：唉呀！以前那么努力照顾我这个五蕴色身啊！真的是伤心啊！对不对？以后就知道了，不必付百分之百的心力，付一点心力照顾就好，不用付百分之百心力，以前是百分之百付在它身上。啊！原来它是假的，假的，那我那么辛苦照顾最后还是坏啊！所以说解脱功德受用就是这样。对于其他世俗上的这些，你经营的事业，你所系的这些缘，你就自然，因为就这一分解脱功德受用，会有真实的断我见，能够转依以后，你虽然那些烦恼还在，可是终究那一分现量中，你就可以去马上生起了这一分功德受用，它还是让你感觉清凉。虽然你因为事情很烦、很累，可能在这种在怒火中、在贪欲的这种追求中，可是有一分会起来说：“哦！如来藏都不贪不瞋欸！”那一分清凉还是会在呀！虽然说习气烦恼现行的时候，你没办法去让它不现行，因为那个你没有断嘛！你没有真正修到去断除嘛！可是真正在这种过程中，你还是能够察觉如来藏的清凉，那还是真实的功德受用啊！你虽然没有办法去跟人家说你的清凉在哪里？对不对？那个就是那一分内心的法喜，虽然说生气，可是你在生气的后几个刹那，你马上就，心中就，因为真正转依的人就说：“对喔！如来藏一点都不生气。”那你那个怒火可能几个刹那后就消下来了，就这样啊！虽然那些境界来了，还是会贪、会瞋，还是会，可是终究那一分功德受用，那个解脱的功德受用，它还是一直在的。这个是跟二乘人不一样的，这个部分含摄了二乘的解脱，以及说你真正知道涅槃本际是什么的那个解脱，那个范围涵盖多，对不对？涵盖的多。而且你对未来世生死，根本就已经知道是怎么的一回事，二乘人是害怕未来世生死的，你看这个解脱涵盖面广大无边啊！有没有？这个就是开悟的解脱功德受用。这个只是开悟，哪有什么种子现行功德？不是像他说的。开悟就有这一分功德受用，因为有这一分功德，所以你就可以作无住相布施啊！对不对？你如果说：“那好啊！那我应该怎么样，还是要行布施嘛！”你怎么样依照 佛的教导无住相布施？不住在我相、人相、众生相、寿者相，你就布施的时候不要去想着说：“我”对不对？“我在布施嘛！”那所取的是布施的对象，能取的我，所取的布施的对象，还有一个布施的我，对不对？你不去取这些的相话，那你就是无住相布施。可是有没有布施？有布施！而且这里面还有一个清凉的如来藏，同时在里头，也是一样啊！布施没有离开祂。那这样叫理事圆融的布施，这种布施无量无边，功德无量无边，是要这样子才叫真功德。因为只有自受用那一份功德，维持在自受用上面，那就变成声闻。可是菩萨不是，你有这一分功德，你要去行菩萨道的时候，要同时把 佛的教导这样子运行出去，运用出去，一分一分的学习嘛！一分一分的 ，说：“这样子的话，就能够学到《金刚经》所说 佛的教导。”虽然说偶尔会忘掉，你又想：“对啊！应该要这样子，应该要学习无住相布施，不住在能取的我相，所取的人相，以及所取的物上面。”那这样的话，慢慢的去行，这里面的福德不可思议。因为这个福德没有系在我相人相上，就不可数。如果说平常我们不是无住相布施，而是平常就是说：“我来护持”，对！有我相嘛！而取一个我所护持的，就有我相、人相，这个部分就变成这个福德基本上它是受限，因为可数，因为我、人相是可数的，因为有寿量可数，对不对？有一个三世可数：过去世、现在世、未来世可数嘛！可是你如果是依止于无住相布施，你今天可以转以如来藏，然后你知道说：“能证悟的我，所证悟的如来藏”，这个地方的能取、所取，你知道说“这个都是落在我相上、人相上啊！现在要去布施，那我就应该怎么样来来布施？就是不求，不去想也不去求布施的功德，那我现在这个布施会有多少功德？”你不必求，也不必想我做了多少。只是去做，只是去做！做的过程里面，就有一个五阴的人我，可是无阴的人我，他没有在五阴人我上计着，因为有一个本来就无人我的，就这样啊！所以这样的福德不可思议，对不对？《金刚经》讲：这种福不可思不可议嘛！

所以我们说这个部分，他讲说“验证这个种子功德”，这个部分其实是他不知所云，不知道什么是功德而说出来的。那我们现在说，他（刘灿梁）说：“经典说功德在哪里修？在法身中求，如来藏就是法身，所以捐一百亿人民币给庙里什么的，这没有功德。”

这里面有待商榷。也就是说福德本身一定有。那如果今天这个捐钱出来的人开悟了，他要捐钱出来盖一个什么地方，然后将来有让我们有这个类似像菩提寺的地方来共修，那这个又有功德，又有福德欸！谁说没功德，对不对？他开悟了，然后他也是无住相布施，怎么会没功德？所以他不知道这个道理呀！他不能一概的把这个废掉，只是取偏，然后又狭隘的解说。所以纯粹来作这个事，就像往生弥勒内院里面，六事法里面，就是对这个寺院维护兴建，就可以往生弥勒内院，怎么会说只是求福，没有什么功德？那不能只是单方面来说。我们说真正在教导菩萨，不能这样狭隘的说法，这是我们要跟大家解释的。

接下来这个部分在最下面，刘灿梁说：“四川大地震，我们赶快去帮助。赶快去捐助，能做的能帮助的尽量去做，叫什么心？同情心、同理心，那个不叫慈悲心，不要搞错了，不要滥用名词。你一旦开悟证如来藏以后，你才发现如来藏这么现成这么简单，为什么别人找不到，那时候你为了救众生赶快也证如来藏。大悲心起，那才叫慈悲心，那是救众生慧命，一旦证悟的人开口闭口都是第一义如来藏，不会偏离，他绝对不会说我八年不打妄想。”

这个还是在评论他的归依师啊！他的归依师，我们就不说他的名讳了，我们知道他是谁，因为将来这个光盘会流通嘛！免得他看到伤心，那位和尚看到：“唉呀！你怎么这样评论我？”我们今天也不想造口，不想作两舌业。我们只是说这个基本上，这个“捐助有难的人”怎么会叫“不是慈悲心”呢？他今天就是不想作布施啦。这个是慈悲心，因为慈悲心基本上，众生有难的时候，今天需要钱财帮助，你就钱财帮助；需要他法让他脱离这个生死苦，你就法施帮他脱离；菩萨布施的范围都涵盖了这个部分，这都是因为慈悲心发起呀！不能叫同情心、同理心哪！他才是滥用名词啊！他滥用名词到什么地步？他说：如来藏这么现成，别人找不到赶快告诉叫他讲，叫慈悲心。赶快叫他找到，这个叫滥慈悲，这个叫毁坏众生法身慧命，叫作破坏佛法、破坏正法。这个不能叫做慈悲心。所以他是严重的，用他说的：就是严重的滥用名词，这样子来说。然后呢，也去评论到他的归依师：“说他八年不打妄想”，是表示他没有开悟。所以我们说，他认为他开悟，却要去归依一个没开悟的，这是什么居心啊？所以我们从这里就可以知道说，他不是真正的要归依，只是要让人家知道说：“我是三宝弟子，我有归依。”可是实质上他不认三宝的，他对三宝一点都不尊敬的，对佛也不尊敬，对僧宝也不尊敬。

接下来我们来看到26页，就是祂曲解经文的部分，他经文的部分曲解的非常严重。他这里讲《大方等如来藏经》的时候，他怎么讲呢？刘灿梁说：“无数妙花忽然毁变萎黑臭秽，无数妙花突然之间枯萎了，熏黑变臭秽了。甚可恶餍，闻起来想吐啊！恶心啊！怎么变成这样子呢？意思是含苞待放的花很漂亮，花开的时候很漂亮，一个小姑娘18岁的时候漂亮啊，30、40岁还是一朵花，70、80岁死了以后臭了以后，你还抱尸体吗？这朵花代表一个人的一生，从含苞待放到全开，到死后臭秽可厌。”

这个部分我要让大家知道经文在讲什么？经文呢，请大家看下面的，最下面我有引用《大方等如来藏经》卷1：“善男子。若有菩萨信乐此法。专心修学便得解脱。成等正觉普为世间施作佛事。尔时世尊以偈颂曰：

譬如萎变花，其花未开敷，天眼者观见，如来身无染；

除去萎花已，见无碍导师，为断烦恼故，最胜出世间；

佛观众生类，悉有如来藏，无量烦恼覆，犹如秽花缠。

我为诸众生，除灭烦恼故，普为说正法，令速成佛道；

我以佛眼见，一切众生身，佛藏安隐处，说法令开现。”

这是经文的部分，这里《大方等如来藏经》讲的这个萎花喻，这是譬喻，对不对？佛很会用譬喻的，祂善于用譬喻来解释让众生了解。那这个譬喻呢，说：“譬如萎变花，其花未开敷，天眼者观见，如来身无染；除去萎花已，见无碍导师。”

这个萎花，刘灿梁把它解释成说，解释成说：“这个花呢，就好像说五蕴身现在年轻的时候漂亮，七八十岁的时候死了、臭了、烂了。”所以他的意思说：那个萎花就是这个身体，烂坏了叫萎花，对不对？那照他这样讲是不是死了以后，如来藏就呈现出来了。因为这样子既然身体烂坏了，不就萎花就不见了吗？那应该要看见如来藏啊！可是哪一个人看到你们家的长者或谁死掉了以后看到如来藏啊？哪一个人？因为这他说的啊，我们要以他说的来解释这个道理呀！可是经文不是这个意思啊！经文不是这个意思。我要证明他这个意思，你看他下面，下面这里说。（我们说上面这一段，用粗线的括弧括起来。）

经文说：【除去萎花便得显现】

刘灿梁解释：“当萎花一除去，如来藏即得显现”

那接下来再继续看经文【除去萎花已】

刘灿梁解释说：“把这萎花除去以后”

经文：【见无碍导师】

刘灿梁：“就看到自己的佛法僧无碍导师”。

按照他的解释不是应该这样吗？这个七八十岁死了以后，臭了坏了烂了，那应该就看到无碍导师啊！这里通，那里就要通嘛！不是这个意思啊！你看他这样曲解经文。可是听他讲课的人为什么不问？“老师啊！那我们家的阿公、阿妈、祖父、祖母死了以后，我怎么没看到他的无碍导师？”要问哪！因为你七八十岁死了以后，臭了坏了，不就等于萎花已经不见了嘛，萎花烂了嘛！萎花不是这个意思。

我们来看下面的经文这里说：“譬如萎变花，其花未开敷，天眼者观见，如来身无染。”萎花就是这种不漂亮的花，那就表示，我们这个五蕴身不漂亮。为什么不漂亮呢？大家知道吗？因为这个萎花是由这个染污的业所成就的，你的五蕴是由过去所造的生死的业、染污的业所成就的，所以一世一世的五蕴都是萎花啊！都是萎变花，对不对？每一世的五蕴都是这一世的生死业，然后下一世又有一个五蕴身出来了，是这个意思啦！不是说身体臭了坏了，然后就这个花臭坏了，那如来藏根本看不到啊！怎么看如来藏？那很简单，要开悟很简单，去往生者面前站着就行了，看他什么时候断气了身体坏了，唉！看他如来藏到哪去了？

所以你看经典里的意思，也是这样啊！“萎变花其花未开敷”，为什么其花未开敷？也就是这个萎变花基本上，它因为染污的生死业成就了这个花，你要开，那你得要花开见佛，知道这个意思吧？那花开见佛总要有智慧呀！才能花开见佛啊！那你萎变花这个时候，完全就是一些染污的业，杂染的业在哪儿，那什么时候花开呢？对不对？所以这个花开基本上，第一个要具正知正见，断我见，开悟嘛！前提，前提！可是花未开敷，虽然这个人他没有正知正见，没有证得如来藏，还是在这种染污的这种六道里面生死轮回，可是“天眼者观见，如来身无染”。这个天眼指的是已经开悟者，不是指有天眼的人就能看见喔！已经开悟者自然有慧眼天眼，能看到说：“这个众生的如来藏如来身无染嘛！”那么还有一个情况是，后面讲“除去萎花已，见无碍导师”，在里面有一个层次喔！因为我们开悟以后，开悟以后呢，你说：“唉呀！我终于这个时候知道哪个是如来藏了。”可是一切所行，全部还是在我执的烦恼习气上，就没有看到你无住相布施之行，没有看到你无住我相、人相、众生相之行，看不到啊！如果说开悟以后，对一切所行，看起来这个人真的是都是在无住相布施上，无住相持戒上，无住相行六度上，这样的情况之下，慢慢的去除自己的这些染污的烦恼习气以及所知障。那这个除去萎花的意思就是说：你这个时候，你的这些，因为清净以后，你的这个五蕴身，不是染污的业所成就的五蕴身了，是这样的意思。

“见无碍导师”，这有几个层次。因为无碍导师，开悟可以见无碍导师，马上就能见，那开悟以后萎花没有除去呀！对不对？我们说这里有层次嘛！开悟以后又不能马上说：“我就不用造生死业。”开悟以后又不能如实转依，我还是远波罗密多，不是大波罗密多，不是完全真如行，对不对？那你什么时候才能够除去萎花，不再有这个生死业？最少是到初地呀！，初地是有能力，有能力断除生死烦恼，故意留一分思惑。初地已经有能力，我们方便说在初地嘛！再来说是六地嘛，七地完全已经是除去萎花；八地究竟，于相于土自在啊！所以这个有些层次啊！最后成佛。所以这个层次上是这样子。因为佛的这种经文偈颂，有层次的，有内容的。

“为断烦恼故，最胜出世间”，佛为了断众生的烦恼，最胜当然是 佛，能够到世间来，对不对？

“佛观众生类，悉有如来藏，无量烦恼覆，犹如秽花缠。”就是这些秽花缠住如来藏，就是我们这些五阴十八界、烦恼习气、我执烦恼、我见我执烦恼。因为我见我执烦恼所成就的五蕴身，不就是秽花缠嘛！

“我为诸众生，除灭烦恼故，普为说正法，令速成佛道。”

这个我就是 佛啊！ 佛为了众生能够除灭烦恼，所以普为众生说正法。这个正法就是涵盖以般若、中道、实相，一切法的根源，诸法的实相，这个理体为主来说的一切法都称为正法。而不是说开口闭口要说如来藏叫正法。对不对？“令速成佛道”，就是一直为众生说，一直为众生说，次第的修到最后，赶快成就佛道。

“我以佛眼见，一切众生身，佛藏安隐处，说法令开现。”这就是我们说的 佛的开示悟入的道理，对不对？

那我们来看看，这刘灿梁怎么解说的，他怎么样曲解经文，怎么样来等于说哗众取宠，来让听他讲的听得人高兴说：“喔！原来我已经这样啦！”来欺骗听他讲课的人。

我们看下一个，除去萎花的下一段（刘灿梁说）“我们如来藏不是含藏一切种子吗？那么你听佛法每听一次，他就熏习一次，听一次，就熏习一次！熏习到机缘成熟就一下子一念相应当场开悟，这样听懂吗？佛法是不断熏习出来的，是累劫以来你一直轮回一直熏习，熏习到机缘成熟就开悟了。”

这个部分不是这样子，不是像他所说的。意思是说：如来藏含藏一切种子，可是你熏习的，你一直熏习说：众生皆有如来藏，众生皆有如来藏。一直熏习这个，不会开悟！你一定要有一些知见的前提，还要积集福德资粮；还要去伏除基本上的一些我见的错误知见，了解要断除；还有要去调柔心性。这个过程中，从行六度布施的过程里面，呈现出来的这个次第。不是只有一直，每一次只要熏习说：众生皆有如来藏。那就放录音机就好，每一次就放录音机：“众生皆有如来藏，众生皆有如来藏、、、”放一声，然后一声每一声，到那一天突然一念相应，不可能！不可能这样子啦！所以说他这种说法，说：“你一直熏习到最后，因缘成熟就能当场开悟。”那如果这样的话，这个部分我们就来说，那 佛为什么要一开始要方便善巧，要讲声闻的解脱道？还有呢，弥勒菩萨到人间成佛的时候，为什么龙华三会还要三转声闻解脱道？难道　弥勒菩萨不知道说：众生皆有如来藏，跟他讲开悟就好了？难道他不知道这个道理吗？对不对？佛法一定要经过闻思修证，闻思修证的过程，还要看待这个众生的因缘，众生的心量。因为各个因缘为什么会有不同？因为你结的缘不同嘛！你结的缘里面，有时候恶缘结太多，结果你要学正法，唉呀！这个恶缘一直跟你，扯着你的衣角，扯着你的裤脚，一直跟你扯着你的帽檐，你就这样子，动都动不了。所以这个缘很重要。

我们先暂停一下，换带子。