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在家菩萨修学佛法第一要务:布施(28)

[布施]  发表时间: 2015-08-04 22:39 点击: [放大字体正常缩小] 关闭
不信因果的布施也不是布施。所以布施时要相信布施的因果,才会有布施的福德,所以大家都要有智慧。当人家随喜功德说:“你这个布施真不得了,未来福报不可思量。”你可别怀疑的说:“有吗?会吗?”应该说:“是不可思量!不可思量!”那才是真的布施,不信因果的布施就不叫作布施了。这些布施的过失,佛都为我们说了,我们都应该要记住,不要没有意义的布施;或是做没有福德又没有功德的布施。
如果有人专在良福田上布施,不乐于常常布施,专挑好福田,他未来世得到果报而有钱了,却还是不会喜欢布施。我曾经向一个人讲过,那是十年前的事,我说:“你这个人啊!如果有机会布施的话,你一定是精桃细选,桃了再挑,你才会做;你不会遇到谁需要布施时你就布施。”他反问说:“你怎么知道?”我说:“你的个性就是这样,所以你会有钱,但是你不会有布施的习惯。”真的被我料中了,他就是这种人;日子很好过,但你要找他布施却不容易。可是如果确有一个很好的福田,当他觉得是很好的福田时,他会突然问大手笔投资于布施,但是不会再做别的布施了。假使很有钱的人却一直没有布施的习惯,你就知道这种人上一辈子是专挑良福田的人;一定是别人告诉他:“某某法师是悟得很透彻的法师,是证悟的大福田。”他就去很大笔的供养一次,以后就不再来布施了!你若告诉他说:“你看那边法师办道很辛苦,都没有资粮,你布施一下吧!”他将会一毛不拔。有钱人而一毛不拔的就是这种人。将来假使我们会里有一位师父很有名时,这种人就会来大布施一次。但他们都不会再作第二次的布施,也不会布施给别的小法师。佛说这种人未来世得果报时不乐于惠施,会使他不乐修道;即使后来发心想要修学佛道,但他的道业也会受到障碍,佛说不乐惠施的意思就在这里。
如果有人布施以后心中产生了后悔的心情,或有人去劫夺别人的财物来布施,这两种人未来世虽然可以得到布施应该有的福报,但是常常会耗散而没办法守得住,所以应该如法求财来布施。有人想要布施时,是向别人借钱不还,用来布施,这人未来世所得财物也是常耗不集的。特别是布施以后绝对不要后悔,否则来世得福时也会常耗不集的;所以不管以前你们在哪里布施过,现在已经知道不是了义正法的道场,但绝对不要后悔,要有欢喜心,才不会未来世福果常耗不集。
如果有人布施的财物是使眷属起烦恼而得到的,譬如把眷属应该有的财物强行拿来布施,或者偷偷拿来布施,或者把眷属每个月应该得的财物克扣下来布施,未来世虽然也会得到布施的大果报,但是色身会常常病苦;这是因为眷属并不乐意,他却强行拿来布施,让家人生起烦恼,所以他未来世虽然有钱财,却会常常病苦不断。如果有人听到布施有大福,却不是省下自己的用度,而是把父母每月的供养给停了,把妻子应该有的供养,奴婢应该给的薪水克扣减少用来布施,这种布施不是善人之施,而成为恶人了;这种布施叫作假名布施,不是真正的布施;因为不是他自己该有的钱财而强行取来布施,所以不名“义施”,不是真正的布施。这种假名布施,在初学人中常常可以看见,所以佛说这种布施是没有怜愍的布施,也是不知恩、不报恩的布施。父母生我、养我,妻、子照顾我,奴婢为我服侍,他们都该得到应有的回报,可是我克扣了他们来布施,就成为不知恩、不报恩的人。不知恩、报的人,未来世虽然因为这一世的这种布施而可以得到财宝,但是得了以后常常会遗失,没办法留得住,无法在他需要用钱时拿来用;因为他是让人起烦恼而布施,是用别人分内该有的钱财来布施的缘故,所以来世钱财仍然该由被克扣的人行他那里再接收过去,而他未来世也将多病多苦。
如果有人如法求财,然后如法布施,他未来会得到无量福德,而且所有的钱都可以随意使用,不会被人遮障。如果有人不如法求财,而且布施时不如法布施,换句话说:他都透过别人来布施,不是自己亲自布施,布施的钱财也不完全是自己的钱财,这样布施以后未来世虽然得到了财物的果报,但是他所得到的福德果报都要依靠别人才能得到。换句话说,他未来世求财赚钱都得要依靠别人才能赚钱到属于自己的那个部分,单凭自己就赚不到手,并且大部分要归别人所有。譬如有人帮老板赚钱,真是赚得不亦乐乎,可是当他想要自己全得所赚的钱财而自己当老板时,就赚不了钱了,社会上有许多这类人,他们上一辈子就是克扣亲属的钱财而布施的。所以他如果问你:“为什么我帮老板赚钱都有,我自己赚就赚不到?”你就说:“因为你上一辈子布施不如法,是克扣亲属应有的财物去布施,所以你这一辈子,只好帮老板赚钱,每年领赏金:领几百万、几千万赏金。但是自己当老板时就赚不了钱了,只能由老板在那边坐享其成,因为你往世布施的钱财,本是老阁分中该得的。”所以他没有办法,得要帮他老板,然后每年领个一千万、两千万的奖金;他若不信邪,自己去经营事业就失败,老板也开始赚不了钱,两败俱伤:回到老板那边,大家又开始赚钱了!这叫作“虽得果报,恒赖他得”。
他所依靠的老板如果舍报或离开了,他也就只好跟着贫穷下来,他的财物无法留在手里,所以布施还真的有许多地方要好好的较量。有智慧者,深入观察人间的种种快乐,乃至天上的种种快乐,或者转轮圣王的快乐,虽然是很微妙的,但是这些快乐终究是无常的法;所以真正有智慧的人,布施时不是为了求得人间、天上、转轮圣王的快乐而做布施,应当求佛菩提之乐而做布施,将所有布施的福德全部回向佛菩提道。这样既得世间法的福德果报,也可以得到出世间法的种种法乐,才是有智慧的人。接下来还继续较量布施:
62、(杂品第十九):“善男子!施有二种:一者财施、二者法施。财施名下,法施名上。云何法施?若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,能教他人具信、戒、施、多闻、智慧;若以纸墨令人书写、若自书写如来正典,然后施人,令得读诵,是名法施。如是施者,未来无量得好上色,何以故?众生闻法,断除瞋心,以是因缘,施主未来无量世中得成上色:众生闻法,慈心不杀,以是因缘,施主未来无量世中得寿命长:众生闻法,不盗他财,以是因缘,施主未来无量世中多饶财宝;众生闻已,开心乐施,以是因缘,施主未来无量世中身得大力;众生闻法,断诸放逸,以是因缘,施主未来无量世中身得安乐;众生闻法,断除痴心,以是因缘,施主未来无量世中得无碍辩;众生闻法,生信无疑,以是因缘,施主未来无量世中信心明了;戒、施、闻、慧,亦复如是;是故法施胜于财施。”法布施不是出家法师的专利,在家菩萨们假使证悟了,而且有能力弘传正法,也应该努力弘传了义正法,因为大乘菩萨的法道是不分出家与在家的。我们常常鼓励同修们说:如果口才便给、智慧胜妙,有能力的话,应出来当亲教师。亲教师毕竟不是每一个人都能做,当亲教师至少要五官正常,总不能说嘴歪眼斜,人家看了说:“这样的亲教师,到底过去世是造什么样的业?”所以至少要五官正常,不必五官端美,至少要正常。如果像马英九市长那么英俊,那是更好(大众笑),但至少要正常。一切布施以法施为最胜妙,可是如果上得台来讲话,每一句话结结巴巴的,众生想要听你一句佛法布施,听了老半天才能猜测出来,那也不行啊!或者说智慧不够,许多法都会讲错,那也不行,所以当亲教师要有基本的条件。我们希望的亲教师:第一、没有私心,第二、脾气不要大、性障要少,第三、身体正常,第四、口才便给,第五、要有智慧,说法不会说错。如果你的条件适合,发愿来当亲教师,我们是非常欢迎的,但不是每一个人发愿了就能做得到。如果上得台来结结巴巴的说法,大家听起来很难过,如何学得好呢?要怎么当亲教师呢?所以要有一定的条件。如果衡量自己条件适合,就往这个方向去努力,因为佛法的布施远胜一切布施。
《金刚经》大家都会背,如果有人以一个四句偈为人解说,另外一个人是以遍满三千大千世界的金银珠宝来布施,结果是用四句偈做法布施的人,福德远胜过无量财宝布施的人。遍满三千大千世界就是说,遍布一个银河系所有星球的珍宝来布施。谁能准备那么多的金银珠宝?可是这样无量珍宝的布施,还不如四句偈的法布施,想想:法施的功德有多大呢?所以佛说,布施有两种(这是把无畏施暂置不谈,单说二种布施):第一、财物布施,第二、佛法的布施。财施是二施中的下等布施,法施才是上等的布施。如前所说,财物布施已经不得了了,但是与法布施相比较,却变成下等了。
什么是法布施?如果有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷能教导别人具足对三宝的信心,具足持戒之法,具足布施的知见,能让听法的人多闻,而且产生了智慧,这叫作法布施。佛说:四种佛弟子;出家、在家等四众都应该作法师来教导众生。能为人说法者就是法师,但法师不一定是僧宝,僧宝也不一定是法师;有可能是僧宝而不能说法,譬如阿罗汉周利盘特伽,正是大僧宝而不是法师。佛法布施,可以提供纸墨教别人来书写经典,或者自己亲自书写如来的经典,然后送给别人去读或课诵,这叫作法布施。依照这样的意旨,请问诸位:“你们有没有做过法布施?”(大众答:有!)有嘛!因为你们来助印宣讲正法的书籍;以前是用写的,写得很慢;你们来助印,我们用机器一直印出来。写一部经典,或者写一本书,那要抄多久?尤其我的书大部分都很厚,难得一两本小小的,你要抄到何年、何月?现在不需要抄呀!“我要助印三百块钱。”三百块钱可以印几本了,你知道吗?我们《念佛三昧修学次第》现在已经不是第一版了,所以不用制版……等其它费用,所以一本才三十元左右的印刷成本,你助印三百元就有十本可以利益十个人了,这个福德真大!有人就看见这一点,所以他专门助印,我们就一直把它流通出去,这也是法布施;今世不能当亲教师,未来世想当弘法者,助印正法书籍就是为未来世弘法而作因缘的,但这一世也成就了间接的法施。
所以,法布施不单只是亲自为人解说。假使口才不好,不会讲话,人家问起法来,你不太会解说,就把我的书送他:“你问这些问题,我助印的这本书中有说明,请你看书。”这也成就法布施了,不但来世有世间财物果报,又加上法布施的果报。法布施能得的果报是:未来无量世得好上色,每一世都不会长得很丑,身体也很健康,这就是得好上色,并且是未来无量世中都如此。因为众生听你说法,或者因为你送给他的正法书籍,他读过就得到法了,就开始断除瞋心;因为帮助众生断除瞋心的关系,未来无量世中你就得上妙色。瞋心影响色身很严重,且不说长时间,只说短时间就好:正在生气时,整个脸是铁青的,医学家说生气时身体会因为化学作用而产生化学毒素。因为每天生气,一直产生毒素,身体就越来越差。你做法布施而使众生断除瞋心,他的心情越来越安祥,身体将会越来越好;他身体越来越好,回报到你身上的福德就是你未来无量世身体也会很好,所以施主未来无量世中得成上色。
众生闻法之后慈心不杀,因为你赠送的书中说:对众生要有悲心,如果没有悲心,杀害众生,未来世得恶色身,羸弱色身。他信了就开始断杀,生起慈心;由于这个因缘,投射到你这个施主的未来无量世中,就是得寿命长,不会五岁、十岁就中夭,一定是长命百岁。众生闻法之后,不再去偷盗别人的财物,由于这个因缘,施主在未来无量世都是多饶财宝。众生闻法以后,心开意解,所以乐于布施,就有更多人得到了财物的布施,就不必挨饿受冻,大家身体就有气力。很多众生有气力,原因是从你教导他而来的,因为你做了法布施,虽然你没有布施财物,但照样有布施财物的福德,所以未来无量世中身得大力。
这样看来应该说:我过去世很少叫人布施,所以我这一世没什么力气。因为我说法都是在了义法上讲,很少讲布施,从来不曾大力鼓吹你们布施,所以我今生讲这一部经还真讲对了。(大众笑:)我的习性就是这样,往世与今世都很少讲布施;我自己努力在做布施,但是我很少劝人布施,说法时也很少劝人布施。我不习惯开口请求别人出钱护持我弘法,如果勉强开口就会耳根热起来;小时候母亲叫我取两块钱去买酱油,我到了店里开口时耳根都会热起来,不太敢向老板要求酱油,都不会想到那酱油是用钱去换的。所以我不习惯开口向人要钱,从我这一世出来弘法以来一直都是这样,所以早期学人来学法时,我都是半年内就让他们明心或见性了!从来没有教他们说:“你要光修集福德资粮,要先去利乐众生。”所以来学三个月、六个月就帮他们明心了!也有人三个月、六个月就明心又见性,都没有教导他们要先修布施。但是为了正法的永续流传,也为大家的道业着想,我想是应该改变一下了!
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讲座文稿
愿所有功德回向:

自归依佛,当愿众生,体解大道,发无上心;自归依法,当愿众生,深入经藏,智慧如海;自归依僧,当愿众生,统理大众,一切无碍。

愿以此功德,庄严佛净土;上报四重恩,下济三涂苦;所有见闻者,悉发菩提心;尽此一报身,同生极乐国。

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