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如来藏中藏如来(4)

[如来藏文集]  发表时间: 2018-08-22 00:44 点击: [放大字体正常缩小] 关闭
八、真如与如来藏之关系
如来藏既然就是阿赖耶识、异熟识、无垢识,现在这里又说,真如就是阿赖耶识、异熟识、无垢识;而别的经论中又说:真如是由阿赖耶、异熟、无垢识心体配合有为法所显示出来的第八识清净自性,那么我们当然就可以知道:真如不可能离开阿赖耶、异熟、无垢识而存在,不可能外于阿赖耶识而另外有别的真如心体,更何况是将第八识心体所显示出来的真如性,颠倒的建立为能生第八识心体的更高层次的法呢?
现在要说明:阿赖耶、异熟、无垢这三个识,并不是三个心,而是同一个心。这个心在因地叫作阿赖耶识,如果已经把见思惑断尽了,成为解脱道上的无学圣人,或者成为八地以上的菩萨,他的阿赖耶识就改名为异熟识,有时候又方便叫作第九识——其实这个第九识仍然是原来的第八识心体啊!并没有多出一个识来。这个异熟识仍然还有烦恼障的习气种子随眠在心体中,也还含藏着所知障的微细随眠,所以还不是佛地的无垢识;如果能够再把这两种随眠都断尽了,就再一次改名,叫作第十无垢识,也就是佛地真如所依的心体。但是这个佛地真如的无垢识,其实仍然是原来的阿赖耶识心体,仍然具有原来阿赖耶识的真如性;只是因为经由开悟、修行,使得心体中所含藏的两种障的种子、随眠都究竟清净了,所以将阿赖耶识改名为异熟识,再改名为第十无垢识,虽然有三个名称,其实还是原来的阿赖耶识心体,只是因为种子清净了,所以改名而已;所以,第八阿赖耶、第九异熟,以及佛地的第十无垢识,其实都是同一个心,都是第八识心体,都称为阿陀那识,都称为心。
那么我们现在来说明,如来藏既然就是阿赖耶、异熟、无垢识,而《般若经》中佛的开示也说真如就是第八识“非心心、无心相心”,所以真如就是如来藏,就是阿赖耶识心体。经论中又处处说:“真如是由阿赖耶、异熟、无垢识心体所显示”,那我们就可以知道:真如既是在阿赖耶、异熟、无垢识心体上面显示出来的体性,这个体性就是因地阿赖耶识、异熟识的自体性,就是果地无垢识的体性,当然真如是以阿赖耶、异熟、无垢识为所依的理体,离阿赖耶识心体就不可能有第八识的真如法性。那些人怎么可以离开这个阿赖耶识心体而另寻真如呢?怎么可以说在阿赖耶识心体“以外、以上”另有一个真如心体呢?那么他们离开这个第八识而主张另外有真如,认为在第八识之上另有一个实体法的真如,这个已经就是妄想了;竟然还把这个阿赖耶识所显示的真如性,建立起来作为能出生阿赖耶、异熟、无垢识的法体,那更是颠倒妄想啊!真是颠倒再加颠倒!所以说他们这个想法,显然与佛及诸菩萨的开示完全违背,严重违背了经教上的圣教;而且也违背了理证的事实与法界的真理。
从理证上来说,如果像某先生说“真如是能够出生阿赖耶识的法体”,或者某法师说“如来藏是能出生阿赖耶识的法体”,那就必定会有很多的过失,成为严重的颠倒见。因为这样一来,就会变成实相心有两个,因为只有实相心才可能会是万法出生的本体故,而他们说真如能出生阿赖耶识,那真如应当也能出生万法;但是经中却又处处说阿赖耶识能出生万法,是一切法所依,不是由另一个实体的真如所出生;所以依照他们的说法,真如既能出生阿赖耶识心体,这个真如也应该是能生万法的心体,那么实相心就应当变成有两个了。
如果实相心有两个的话,将会有很大的过失。怎么说呢?依他们所说的道理,而有两个实相心的话,那就应该每一个人入了母胎以后,下一世出生时都会变成两个人;因为佛说阿赖耶识是一切法的本源,能出生一切法,所以入胎之后能出生十八界,所以阿赖耶识入了母胎以后,当然会出生一个完整的色身。同样的,真如既然能出生阿赖耶识,那么真如应该也同样有阿赖耶识的功德;因为“能出生阿赖耶识的真如”,显然更是一切法的根源,他既然能出生一切法根本的阿赖耶识,就必定是更胜于阿赖耶识的心体;既是更胜于阿赖耶识的心体,当然法性必定更胜于阿赖耶识,则是更应具足阿赖耶识的所有功德,那就不应该是“不能出生十八界万法的心体”。真如既然是能出生万法的心体,那么祂与阿赖耶识同时入胎时,每一个人下辈子出生时,就应该会变成两个胎儿出生。因为阿赖耶识与末那入胎的时候,真如也应该和阿赖耶识一样,同时各自由母体摄取四大而各自制造色身,所以就必定会两个身体同时出生,成为两个人。出生时也应该分割末那识成两个,其余六识也应该同时分割成各两个;接下来还会衍生出很多的问题出来,那些过失可就讲不完了,那麻烦就很大了!任是谁来-即使是佛来-都无法解决衍生出来的无量问题与麻烦!
同时还会有另一个过失,就是说,他们这种说法已经成为变相的指责佛所说法不真实;因为佛说入胎时是两个识入胎:末那与阿赖耶识。但是依他们所说的说法,就成为三个识入胎:末那、阿赖耶识、真如心。那就变成佛虚妄说法了,所以他们这样的说法就变成谤佛了。然而佛绝不虚妄说法,所以说谤法者的说法严重违背佛说,正是颠倒见,正是谤法毁佛的人。
这样子,真如假使是另一个心体,又具有“能生阿赖耶识”的法性,他跟着阿赖耶识入胎(因为他们说二者非一非异,所以不能相离),那么真如也应该会制造色身然后执持祂自己所造的色身;那这一世死后入胎,下一世将会变成有两个人出生。也许你说:我有个难兄、难弟或者难姊、难妹也很好;但是,这样的想法严重违背法界实相的真理,因为法界的实相心体永远只有一个,每个人的实相心体都不会有两个;实相是绝待的,是“唯我独尊”的,所以不可能有两个。所以他们的说法是虚妄无稽的,是既违圣教,又悖真理的。
如果他们所说的道理是真实理的话,将来会变成怎么样呢?会引生很多的过失出来:这一辈子死后入胎成为两个人出生而有九个识,下一辈子再入胎又变成四个人出生而有十八个识,未来的识体数量将会不断的增加;而且,四个人再变为八个,八个又变十六个,那就是说,唯识一切种智的佛法会变成这样:“阿赖耶识是可以分割的,真如也是可以分割的,不是不增亦不减的;众生界是可以增加的,不是佛所说的众生界永远不增不减”,而且还会衍生出很多的问题出来,说之不尽,将会使得三乘经典都必须全面改写,也就是说:世尊必须再来人间一趟,必须重说三乘菩提;这将会变成“世尊在两干五百年前说法时,其实尚未成佛,因为说法不正确,有严重错误。”这样一来,就显示他们的说法真的是在无根诽谤世尊,问题就很大了;所以,不应该把阿赖耶识所显示的真如性,从阿赖耶识心体上分割开来建立成另一个有实体性的法——不应该把祂分割成两个法;更不应该再一次心生颠倒而说真如能出生阿赖耶识心体。因此从理证上来说,不可以说真如出生阿赖耶识,应该依照经典来说:真如是阿赖耶识心体所显示的清净、涅槃、真实、如如的自性。
如果他们主张说真如就是如来藏,那也是有过失的啊!如果真如就是如来藏,那就应该说“真如就是阿赖耶识”,而不是经论上所说的:“真如是阿赖耶识的所显性”,对不对?若说阿赖耶识是真如、如来藏所生的话,仍然会有八九识并存的种种过失,也将会衍生无数的过失;所以不论前进或后退,他们都不能自救。在《般若经》中,常常会以真如一名来指称阿赖耶识心体,那是把真如当作心体来说——借名而用的;因为真如相或真如性,都是只有在阿赖耶、异熟、无垢识心体上面才会有的,并无任何一识会有真如性,也不可能离开第八识或上于第八识会另外有一个真如;不论是从圣教量上面来说,或者是在理证上所现观的法界实相上来说,都永远是这样的,是永远无法改变这个事实的。因此应该说:“真如是如来藏的所显性,即是阿赖耶、异熟、无垢识的所显性。”即是识性、心性。所以在般若系的经典中所说的真如,其实是常常以心体的自性为名称,来指称如来藏阿赖耶识心体;而《楞伽经》中佛也明文宣说“如来藏就是阿赖耶识”,还有别的经典也是这样说的;马鸣菩萨在《起信论》中更详细说明:如来藏是单指第八识心体,而第八识如来藏和合前七识时才可称为阿赖耶识。则是以阿赖耶识一心通说八识心王,则是以阿赖耶识函盖如来藏,即是祖师所谓一心唯通八识之说也。所以说,如来藏就是真如,真如就是指阿赖耶识心体。
如果他们听了我的话以后,改口说“真如不是如来藏,如来藏不是阿赖耶识”,说“真如和如来藏是两个识”,那又落到“十个识并存的无量过失”里面。八、九识并存,就已经有无量无边的过失了,如果再加上一个第十识,成为八、九、十识并存,那个过失就会更多了,将会辗转出生无量无边的过失,将会导致三乘经典及所有论典都必须全面改写,将会成为“指责世尊说不如实语,诸大菩萨说不如实语。”因此,某些人都不可以主张说真如与如来藏是两个心,不可以主张阿赖耶识与如来藏是两个心。
因此我们说,如果他们所说的真如不是阿赖耶识所显示的自性,而是能出生阿赖耶识的法性的话,那这个真如一定是一个心体,不可以狡辩说“真如虽然出生阿赖耶识,但真如非心亦非识,与阿赖耶识非一非异,所以不是第九识。”这种话是绝对讲不通的;因为,如果真如能出生阿赖耶识,祂的功德一定比阿赖耶识更多、更圆满;阿赖耶识所具有的,祂也一定都有;而阿赖耶识所没有的功能,祂也应该另外还会有,这样才叫实相啊!不然如何能出生“能生万法的阿赖耶识”啊!又如何能说真如是实相呢?而且,真如既是能出生阿赖耶识的法,那就表示祂一定是心体;因为,在法界中,如果不是心体、不是识的话,就不可能会出生八识心王等心体;这就好像五十一心所法不能出生任何一识,又好比色等十一法、不相应行法二十四、无为法六,都不是心体,所以都不可能出生任何一识,这个道理是一样的。所以,依他们“真如出生阿赖耶识”的说法,我们可以这样认定:能出生阿赖耶识的真如,一定是心体;若非是心,则无可能出生阿赖耶识。但是这样一来,就会有“八九识并存的种种严重过失”,我已经事先写在那里等着他们了。所以,他们主张“阿赖耶识由真如出生,而真如不是心也不是识,与阿赖耶识非一非异,所以不是第九识。”这个说法是绝对讲不通的,是自我欺骗而又欺骗别人,就是世人所说的自欺欺人。
所以,真如是阿赖耶、异熟、无垢识所显示的自性,是附属于第八识心体而显示出来的真实如如的自性,是显示第八识心体的自性,根本不可能出生阿赖耶识心体。如果他们不得不改口而坚决的主张:“真如是心体,所以能出生阿赖耶识。”这样一来,却又落入“八九识并存的种种过失”里面,必定进退失据,无法自救,必定不能自圆其说。所以说,他们自创佛法知见,不肯完全依照佛所说经及真悟菩萨的正论来修证,离开正经正论而依止伪论的《释摩诃衍论》,依止未悟的凡夫“菩萨”-否定大乘法的安慧法师-所造的否定七八识的《大乘广五蕴论》邪见,这样“进”修的结果,就造成了今天远离正法、进退两难、不知所措的局面;这种局面,他们将会永远无法收拾,面对随学的信众时,他们一定无法解释,无法自圆其说,一定会痛苦不堪而又不知如何应变,不知如何收场,最后只好不了而了之:经过长时间的挣扎图存以后,只能渐渐的、不著痕迹的消声匿迹于佛教界;除此以外,别无他途。〔编案:本书摘各段摘录自平实导师著《真假开悟》,欲知详细内容请详阅佛教正觉同修会出版之《真假开悟》全书。〕
 
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讲座文稿
愿所有功德回向:

自归依佛,当愿众生,体解大道,发无上心;自归依法,当愿众生,深入经藏,智慧如海;自归依僧,当愿众生,统理大众,一切无碍。

愿以此功德,庄严佛净土;上报四重恩,下济三涂苦;所有见闻者,悉发菩提心;尽此一报身,同生极乐国。

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